社會(huì)心理學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)迷因探析

摘要：“迷因”是為了解釋文化信息傳遞模式而創(chuàng)造的基本單位，它可以在個(gè)體心智之間傳播語(yǔ)言、文字和儀式等可模仿現(xiàn)象，并且這種傳播方式可以逐漸延伸為社會(huì)群體的思維方式，從而在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中形成“網(wǎng)絡(luò)迷因”現(xiàn)象。另外一方面，傳統(tǒng)的迷因論與社會(huì)心理學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)迷因有所不同，傳統(tǒng)的迷因論一般都是偏向于生物學(xué)方面的復(fù)制、保持和衰退機(jī)制，而社會(huì)心理學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)迷因則表明的是“自我復(fù)制”，通過(guò)傳播者的模仿意愿和行為去尋求社會(huì)認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)迷因;文化元素;自我復(fù)制;社會(huì)心理學(xué)

迷因（meme）是指以模仿的方式去傳遞的文化元素，而不是通過(guò)遺傳的方式進(jìn)行傳統(tǒng)。雖然迷因這個(gè)詞可以追溯到早前的器官組織記憶研究，但是公認(rèn)的迷因概念是由遺傳學(xué)家Richard Dawkins在《自私的基因》中表述出來(lái)的，并且其主要的表達(dá)內(nèi)容為自我繁衍的文化傳承單位，與生物學(xué)方面的遺傳因素有本質(zhì)上的區(qū)別。

一、對(duì)網(wǎng)絡(luò)迷因復(fù)制的行為動(dòng)因進(jìn)行分析

我們按照迷因論的觀點(diǎn)可以把攜帶迷因的人叫做宿主，一般宿主攜帶迷因進(jìn)行傳播的過(guò)程中我們稱(chēng)之為“復(fù)制”，而通過(guò)廣義方面的復(fù)制過(guò)程被稱(chēng)為“模仿”。

可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)迷因能夠不斷的進(jìn)行復(fù)制主要取決于不同個(gè)體的模仿行為，這種普遍的模仿行為造就了網(wǎng)絡(luò)迷因的誕生。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)得知，大部分未成年人都是被網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的趣味性所吸引，從而逐漸的開(kāi)始形成網(wǎng)絡(luò)模仿行為。他們不僅開(kāi)始嘗試網(wǎng)上流行的新玩法，而且不斷的將這些新玩法進(jìn)行傳播，從而逐漸形成社會(huì)性模仿學(xué)習(xí)的風(fēng)潮。網(wǎng)絡(luò)迷因的保持主要取決于個(gè)體的偏好和信息本身的特性，這些因素都決定者網(wǎng)絡(luò)迷因的消退。如果相關(guān)工作人員從社會(huì)心理學(xué)的角度去審視網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象，不僅可以將迷因?qū)W理論和相關(guān)學(xué)科的實(shí)證結(jié)果關(guān)聯(lián)起來(lái)，而且還能進(jìn)一步理解公共生活與網(wǎng)絡(luò)迷因的關(guān)聯(lián)。

1.1對(duì)模仿的自發(fā)性的特征進(jìn)行分析

首先，我們要明白當(dāng)一個(gè)人選擇去模仿另外一個(gè)人，是源于自己自發(fā)性的行為。所以，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔爾德認(rèn)為模仿是人在出生的時(shí)候就已經(jīng)具備的能力，它是我們生物特征的一部分。同時(shí)模仿這種行為也在促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步，它已經(jīng)成為人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)的重要形式。在人類(lèi)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中，模仿可以促進(jìn)社會(huì)形成集群效益，讓人們進(jìn)行互相模仿，從而形成統(tǒng)一的社會(huì)風(fēng)氣。舉個(gè)例子，一個(gè)嬰兒在剛出生的時(shí)候，他所模仿的這種行為屬于先天的自發(fā)性，已經(jīng)被有關(guān)的鏡像神經(jīng)元研究所證實(shí)。意大利帕爾馬大學(xué)的Rizzolatti和 Gallese 等人在研究猴子神經(jīng)元的過(guò)程中，意外發(fā)現(xiàn)猴子在看見(jiàn)研究人員彎腰撿香蕉的時(shí)候，特點(diǎn)的神經(jīng)元會(huì)主動(dòng)放電。然后相關(guān)研究人員對(duì)其他的干擾因素進(jìn)行一一排除，最終證實(shí)猴子在看到人類(lèi)的動(dòng)作之后，會(huì)在大腦里重現(xiàn)剛才人類(lèi)的動(dòng)作，從而猴子鏡像神經(jīng)元會(huì)出現(xiàn)放電的行為。另外，也有很多社會(huì)認(rèn)知實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證實(shí)了模仿的自發(fā)性，比如Chartrand 和 Bargh的一個(gè)認(rèn)知實(shí)驗(yàn)，首先找到了兩個(gè)人，分別是受過(guò)訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)者和被試人員，讓他們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中做兩個(gè)動(dòng)作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試人員會(huì)隨著實(shí)驗(yàn)者的動(dòng)作變化而變化，這也進(jìn)一步證實(shí)了一個(gè)人觀察到他人的特定動(dòng)作時(shí)，他會(huì)不自覺(jué)的做出相同的動(dòng)作。研究者最終證實(shí)這種模仿行為是人類(lèi)與生俱來(lái)的，因?yàn)樵谌祟?lèi)早期生活的時(shí)候，語(yǔ)言文化并沒(méi)有達(dá)到充分的發(fā)展，很多不成熟的行為不斷被模仿，從而形成了現(xiàn)在的主流文化。類(lèi)似籃球投籃動(dòng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)男生在大街上走著走著突然做了一個(gè)后仰投籃動(dòng)作，這就是觀賞者的本能模仿行為，從而影響了他日常的動(dòng)作習(xí)慣。

1.2模仿有助于情緒理解，從而形成觀察者和被觀察者之間的共鳴

相關(guān)研究人員一定要明白一個(gè)道理，模仿雖然具有自發(fā)性的特征，但是并不是指模仿是純粹的反射行為，它還具有一定程度的個(gè)體心理功能。當(dāng)一個(gè)人選擇去模仿另外一個(gè)人的時(shí)候，首先他要理解另外一個(gè)人的背后情緒，這樣才能最大程度的喚醒自身與他人身體的協(xié)調(diào)作用。我們通過(guò)模仿觀察者的實(shí)驗(yàn)可以得出，當(dāng)觀察者與被觀察者產(chǎn)生共鳴的時(shí)，他們會(huì)有一種感同身受的感覺(jué)，即“所見(jiàn)即所感”。例如，在荷蘭內(nèi)梅亨大學(xué)的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)模仿者與被模仿者在交流過(guò)程中，通過(guò)模仿對(duì)方非語(yǔ)言的表情可以快速的感受到對(duì)方的情緒體驗(yàn)。在這個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中分別設(shè)立兩種角色，分別是敘述者和觀察者。讓敘述者者去觀看一部消極或者亢奮的電影，然后讓他找到觀察者，并且將電影的內(nèi)容與他分享。另外，相關(guān)研究要把觀察者分為兩組，讓他們兩組分別從事不同的工作。一組觀察者可以模仿敘述者的一舉一動(dòng)，而另外一組要克制自己的模仿欲望。這樣在兩組交流結(jié)束之后，研究人員對(duì)兩組不同的觀察者進(jìn)行研究，讓他們分別敘述自己的情緒體驗(yàn)。結(jié)果顯示，可以模仿的那一組觀察者可以更進(jìn)一步的接觸到敘述者的情緒。

1.3模仿行為有利于促進(jìn)人類(lèi)的社會(huì)交往

模仿行為不僅有助于情感共鳴還能促進(jìn)人類(lèi)的社會(huì)交往。模仿在我們的生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它可以有效的消除種族和階級(jí)的差別化，從而鞏固當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。在2005年的一項(xiàng)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的行為研究當(dāng)中，模仿可能促進(jìn)社會(huì)交往的功能被進(jìn)一步證實(shí)。實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，首先讓一個(gè)實(shí)驗(yàn)者模仿僧帽猴的日常行為，并且在僧帽猴主動(dòng)親近的過(guò)程中給予它一個(gè)報(bào)酬，讓它與人類(lèi)更加親密。通過(guò)該項(xiàng)實(shí)驗(yàn)可以得知，模仿是一種非常有效的社交行為，可以不斷的讓僧帽猴放松，讓它感受到模擬者不會(huì)對(duì)它造成威脅，從而有效的增加了人與動(dòng)物的親密度。當(dāng)然模仿促進(jìn)社會(huì)交往的作用也適用與人與人之間。

二、對(duì)網(wǎng)絡(luò)迷因傳播的心理需求進(jìn)行分析

從迷因論的視角來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)迷因不是依靠傳播者進(jìn)行傳播的，而是由于自身復(fù)制的屬性所決定的。它可以與人類(lèi)個(gè)體的歸屬和認(rèn)同建立緊密的聯(lián)系，讓人與人之間縮小時(shí)空差距，從而進(jìn)一步增加人際之間的獨(dú)立性和依存性。另外一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷拉近人與人之間的距離，但是也產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)同問(wèn)題，這些社會(huì)認(rèn)同理論會(huì)嚴(yán)重影響人們的社會(huì)態(tài)度和行為。

三、結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)迷因并不是像生物學(xué)家闡述的那么簡(jiǎn)單，它可以依靠“復(fù)制”去產(chǎn)生自己的副本。在Dawkins《自私的基因》一書(shū)中提到，我們不能把基因看成一個(gè)有意識(shí)和有目的的能動(dòng)主體，其實(shí)它是一種另有所指的內(nèi)涵性縮略語(yǔ)。如果我們自私的把網(wǎng)絡(luò)迷因隱喻為一種帶生存野心的看法，那就過(guò)于迷幻了。它并不是靠感染人類(lèi)的心智去傳播的，而是引起人類(lèi)的模仿興趣，讓他們進(jìn)行復(fù)制，從而形成集群的效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付惠英，白麗梅.模因論視角下的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究[J].（2011）理論探討.87—88.

[2]何自然.語(yǔ)言中的模因-語(yǔ)言科學(xué)[J].（2015）《語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)》.上海：上海外語(yǔ)教育出版社.142-145.

作者簡(jiǎn)介：董欣（2000.08）女，漢，籍貫：山東省德州市，工程造價(jià)，大專(zhuān)在讀。