一個時空交匯的文化符號：評《南京百年文學史》

孔子說：“詩可以興?！蹦暇?，也是一座“可以興”的城市，它在中華民族歷史上所見證的千古興亡，它在世界各地所播散的文化因子，總是能讓人流連忘返。歷來關于南京的文學作品汗牛充棟，“據(jù)統(tǒng)計，在中國數(shù)千年文化史上，有超過1萬部文學作品寫作于南京或者與南京有關，數(shù)量位居全國之首?！保ū疚姆惨浴赌暇┌倌晡膶W史》，本書者均不再特別標注）張光芒教授和他的團隊為我們呈現(xiàn)了一個關于南京的百年文學形象。一百年，在歷史的長河中并不漫長，但這一百年，是滄桑巨變、天翻地覆的一百年，近似于雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”，存在著各個方面的“突破”，當然也有文學的“突破”。因此，本書雖然截取的是南京百年文學史，但它映射的是一個融匯“天地四方，往古來今”的南京的“小宇宙”。

本書的突出特色是關于南京作家的入選標準的界定。“任何一部區(qū)域文學史或地方文學史都不可避免地涉及哪些作家、哪些作品以及哪些作家的哪些創(chuàng)作應‘入史或者可以‘入史的問題?！边@是一個普遍而又特別的問題，普遍是所有的區(qū)域文學史都要面臨，特別是一百年來無論是在中國的歷史進程中，還是隨著世界的科技進步，南京卻不再是一個靜態(tài)的、相對固定的存在，而是一個變動的、無限廣闊的共同體?！霸谶@樣的背景下，對百年以來與南京有關的作家和文學創(chuàng)作如何進行取舍，如何界定南京百年文學史的敘述范疇，從而賦予南京百年文學史以科學而嚴謹?shù)膶W術內(nèi)涵，就顯得特別關鍵?！北緯诜磸屯魄弥?，謹慎而周密地將入選范圍確定為四種：“典型的南京作家、準南京作家、南京籍作家、非南京作家的南京寫作”。在具體撰寫的時候也有詳略之分，標準是與南京相關的作品。這就在考慮現(xiàn)實的各種變化與流動性的同時，緊扣住南京的主題。本尼迪克特·安德森說：“我主張對民族做如下的界定：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上有限的，同時也享有主權的共同體。……事實上，所有比成員之間有著面對面接觸的原始村落更大（或許連這種村落也包括在內(nèi)）的一切共同體都是想象的?！憋@然，本書充分考慮到了這一點：“上個世紀末以來，互聯(lián)網(wǎng)的普及，地球村的出現(xiàn)，全球化理論的誕生，信息化時代的到來，這一切都使得區(qū)域文學變得尤其復雜和不穩(wěn)定。但全球本土化的新思潮讓人們堅信，越是民族的越是世界的，越是地方的越是人類的。區(qū)域文學史的價值不僅不會因全球化而消弭，反而愈發(fā)凸顯出它彌足珍貴的當代價值?！北緯m然是一個區(qū)域文學史，但以文學為紐帶，最大程度地將南京塑造為一個“想象的共同體”。百年南京文學史作為一個時空交匯的點，融匯了南京乃至中華民族在時間、空間方面的延展性，以有限容納無限，將無限濃縮于有限，可謂是“芥子納須彌”。

與此密切相關的另一個價值是它有助于身份認同。隨著全球化的到來，身份認同的重要性日益凸顯。查爾斯·泰勒認為：“我們的認同，是某種給予我們根本方向感的東西所規(guī)定的，事實上是復雜的和多層次的。我們?nèi)慷际怯晌覀兛醋髌毡橛行У某兄Z構成的，也是由我們所理解為特殊身份的東西構成的?！痹诿褡寤c全球化犬牙交錯、對立又統(tǒng)一的當代社會，如何促進身份認同，獲得身份歸屬感，是一個十分重要而迫切的問題。受薩義德、斯皮瓦克和霍米巴巴等人的啟發(fā)，顧明棟提出了“漢學主義”的概念，“它由西方構建并運用在西方與中國的接觸中處理一切有關中國的事務和闡釋紛紜復雜的中國文明”。這是一種將中國視為“他者”的西方中心主義。國內(nèi)很多學者對此紛紛呼吁，提出構建中國自己的文化，從而確立中華民族自己的身份屬性。本書對此有著清醒的自覺：“南京成為國內(nèi)首個申報‘文學之都的城市，這既源于審美文化傳統(tǒng)的歷史必然性，也是這座文學魅力四射的現(xiàn)代都市順勢而為的結果。而這一切，都可以說為我們梳理南京百年文學史提供了必要的底氣和動力?！蹦暇┏晒ι陥蟆拔膶W之都”，對于打破西方“漢學主義”的偏見和權威、確立我們自己的身份認同、樹立文化自信，都是意義重大的。在此意義上，本書不僅是一部南京百年文學史，而是一種身份認同的空間，是一個關于南京、關于中華文化的身份共同體。

因其在中國歷史上有特殊意義且地理位置上南北交融，誠如本書所概括的，“南京作為極具典范性的文化符號一直存在于歷代文人的視野之中，其獨特的城市性格、文化氣質、審美意蘊與藝術風格吸引著各地作家駐足于此，創(chuàng)作于此，從而構成南京文學的歷史鏈條?！鼻О倌甑臏嫔Ｗ兓靶纬闪碎_放性的文化格局與兼容并包的城市性格”。因此，南京既是一座實際的城市，也是一個文化符號，成為無數(shù)流散他鄉(xiāng)者的心靈家園。其中既有關乎南京這座城市的依戀，更有對中華文化的認同與歸屬，共同形成一種深層次的“戀地情結”。段義孚認為：“戀地情結”是“人與地方之間的情感紐帶”，是“人類對地方的愛”。按照榮格的原型概念，在一定意義上可以說，南京就是華人對中華文化的一根“情感紐帶”，是中華文化的原型所積淀而成的一個心理符號。段義孚說：“人類追求理想環(huán)境的腳步從未停止過。理想的環(huán)境究竟是什么樣子，不同文化有自己的解讀。”這意味著人類從古至今孜孜以求的理想環(huán)境是“戀地情結”的一種體現(xiàn)。一千個讀者有一千個哈姆雷特，不同的文化有不同的“戀地情結”，歷史悠久、地域廣闊的中國也有著不同的理想環(huán)境，但南京無疑是其中十分突出的維系中華文化共同體的“情感紐帶”之一。本書雖然是一部區(qū)域的斷代文學史，但如果我們考慮到這百年來南京的變化之劇烈，文學之繁盛，如果我們詳細閱讀本書的具體內(nèi)容，則可以充分體會到，本書的意義遠遠不止于南京百年文學史，而是“江山無限景，都聚一亭中”“一花一世界，一沙一天國”，化用蘇軾的語句，則是“寄天地于蜉蝣，渺滄海之一粟”，是數(shù)千年燦爛的中華文化的一個縮影。

作者簡介

趙嫚，南京審計大學文學院副教授，文學博士，研究方向為中國文化。

責任編輯 陸 萱