淺論中國民族民間舞蹈傳承發(fā)展中田野工作的重要性

◆張舒涵（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院）

前言

中華民族疆域遼闊、歷史悠久，在這片土地上孕育了56個民族，各民族都有自己獨(dú)特的地域文化。中國民族民間舞蹈作為一種被世人熟知的舞蹈種類，來源于各民族的歷史文化，也必須通過田野工作回到各民族中去吮汲文化營養(yǎng)。所謂民族民間舞蹈的田野工作，就是指舞蹈工作者親自進(jìn)入某一民族社區(qū)，通過直接訪問觀察、調(diào)查訪談、居住體驗(yàn)等參與方式，以獲取第一手學(xué)習(xí)資料和研究資料的過程。做好田野工作，有益于民族民間舞蹈風(fēng)格的把握、歷史的探究、交融的演變和舞蹈工作者的健康成長。

一、有利于民族民間舞蹈的保護(hù)傳承

時至今日，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于民族文化發(fā)展的意義，在一些國民尤其是一些年輕人心中沒有產(chǎn)生足夠的認(rèn)識，他們更多的被現(xiàn)代韓娛文化和歐美文化所吸引。如若不對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括舞蹈文化實(shí)行保護(hù)和傳承，時過境遷后還有多少國人會記起它的貢獻(xiàn)并對自己的文化基因引為自豪呢？面臨對外開放條件下的文化沖擊和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)最大限度地保護(hù)好中國民族民間舞蹈的傳統(tǒng)特色和民族個性，同時讓其隨著時代發(fā)展、根據(jù)自身的傳承規(guī)律繼續(xù)發(fā)展下去。

經(jīng)典民族民間舞蹈與群眾生活密切相關(guān)，是民族文化的標(biāo)識，以非物質(zhì)形態(tài)存在，需要世代傳承。經(jīng)典的傳統(tǒng)表演技能、民俗活動和禮儀節(jié)慶以及相關(guān)文化空間等，都應(yīng)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承范圍。

田野工作對保護(hù)民族舞蹈非遺提供了真實(shí)、準(zhǔn)確的實(shí)踐方法。田野調(diào)查可以通過撰寫民族志、分析研究個案，來闡述舞蹈動作背后的歷史來源、典型含義。撰寫民族志可通過對身體語言的深度描繪、對傳統(tǒng)文化繼承者的描述記錄和對舞蹈語言的影音記錄，全方面、多維度探究舞蹈語言背后更深層次的文化內(nèi)蘊(yùn)，從而盡可能完整準(zhǔn)確地記錄該民族舞蹈的來龍去脈，這有利于舞蹈先祖的智慧結(jié)晶更好地傳承下去。

湘西土家族的毛古斯舞作為一種中國民族舞蹈，其歷史悠久，表演風(fēng)格原始古樸、豪邁粗獷，是一種集毛古斯歷史故事、日常習(xí)俗及歌、舞、詞為一體的祭祀舞蹈。進(jìn)入21世紀(jì)以來，湘西永順縣文化館通過開展田野工作，發(fā)動群眾推廣毛古斯舞的傳承，加大財(cái)政經(jīng)費(fèi)投入，挖掘、整理動作素材，引導(dǎo)民族舞蹈進(jìn)校園等，使毛古斯舞在2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，也使毛古斯舞得以保存并發(fā)揚(yáng)光大。

二、有利于民族民間舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展

民族民間舞蹈以風(fēng)格性、歷史性和交融性為主要特征，是群體文化認(rèn)知的體現(xiàn)，也是時代風(fēng)貌的體現(xiàn)。民族民間舞蹈歷經(jīng)千年歷史，離不開創(chuàng)新發(fā)展。從長遠(yuǎn)發(fā)展看，民族民間舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對民族民間舞蹈創(chuàng)新，開放思想、打破現(xiàn)有認(rèn)知模式固然是一個重要方面，但更為重要的一個方面就是要圍繞該地域民族群眾的文化認(rèn)同，創(chuàng)新反映民族文化的精神、智慧和特性，這就需要借助田野工作法。

田野工作最基本的環(huán)節(jié)就是對研究對象的記錄。在科技不發(fā)達(dá)的時代，多數(shù)時候是以舞譜記錄或是對研究對象的傳授進(jìn)行錄音記錄，這類方法會產(chǎn)生一些弊端，很容易根據(jù)調(diào)查員的主觀判斷與音頻缺失而產(chǎn)生一些與原文化不完全符合的偏差。好在現(xiàn)代錄像設(shè)施的更新，為田野工作的記錄提供了更好的條件。田野工作者能夠根據(jù)錄像直觀感受該民族的文化蘊(yùn)含，降低與原文化的偏差，使舞蹈工作者更為準(zhǔn)確地把握民族舞蹈的風(fēng)格特性，并為原舞蹈元素的解構(gòu)、分裂、重組提供了方便。

但是，田野工作的記錄還不能完全把握民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵。舞蹈作為主體肢體表意的語言，孤立看一個動作是不具備明確指意性的，需要進(jìn)行“語境還原”。“語境還原”是把舞蹈動作放置在該文化場域中，從文化歷史、日常習(xí)俗、宗教信仰等多維度解讀舞蹈語言。學(xué)習(xí)中國民族民間舞，要經(jīng)過“語境還原”步驟才能夯實(shí)基礎(chǔ)。只有弄通“一手資料”，才能更加全面、深刻地了解民族民間舞蹈的精神內(nèi)涵。

田野工作就是一種很好的“語境還原”辦法。“語境還原是一種源頭知識的學(xué)習(xí)”，它將“他者”文化的立場轉(zhuǎn)化為“持有者”的文化立場，刻意與自我文化保持一定距離，不夾帶任何局外人的觀點(diǎn)。可以說，學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的重點(diǎn)，要放置在關(guān)注其“文化性”上，而不是“復(fù)制”舞蹈形態(tài)上，這樣才能把握民族民間舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的根和魂。

三、有利于舞蹈工作者的健康成長

“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”，創(chuàng)新是文藝的生命。劉勰在《文心雕龍》中提及：作家詩人要隨著時代的更新，對自己的藝術(shù)個性相應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“關(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”舞蹈工作者應(yīng)當(dāng)按照總書記的要求“走入生活、貼近人民”，并以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來提煉生活，不斷提升藝術(shù)創(chuàng)作能力。

著名舞蹈家戴愛蓮1941年在廣西大瑤山看到當(dāng)?shù)噩幾迦罕娒糠昙t白喜事都聚集在一起，擊鼓起舞。這種風(fēng)俗習(xí)慣激起了她的創(chuàng)作欲望，后來她經(jīng)過田野工作和資料整合，編創(chuàng)了她的第一個以瑤族民族舞蹈為題材的少數(shù)民族舞蹈《瑤人之鼓》，為發(fā)揮田野工作在民族民間舞蹈創(chuàng)作中的重要作用開了個好頭。我們應(yīng)當(dāng)通過田野工作，深入了解民族民間舞蹈的文化底蘊(yùn)、人文情懷、歷史進(jìn)程、風(fēng)俗習(xí)性，努力實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈形態(tài)的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。

從培養(yǎng)人才角度看，田野工作對舞蹈教學(xué)也是不可或缺的重要舉措。在當(dāng)代，開設(shè)民族民間舞蹈課程的高校大都延續(xù)著“口傳身教”的教學(xué)方式，一方面延續(xù)著北京舞蹈學(xué)院或中央民族大學(xué)的教學(xué)教材體系，另一方面比以往更加關(guān)注自己所在地區(qū)的少數(shù)民族的舞蹈文化。但由于諸多限制，有些教師沒能真正進(jìn)行田野工作開展實(shí)地調(diào)查，也有些教師帶著“專業(yè)性”的眼光看低民族民間舞蹈，使一些舞蹈作品與原文化形態(tài)有些距離。而不少青年學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴”的原始農(nóng)家生活，學(xué)習(xí)、接受少數(shù)民族民間舞蹈的方式大都來源于課堂教學(xué)和觀摩視頻。對學(xué)生而言，這些資料屬于“二手資料”，如若沒有經(jīng)舞蹈動作“語境還原”的過程，那呈現(xiàn)出來的作品是很容易“形似神偏”的。因此，培養(yǎng)舞蹈人才、推動舞蹈創(chuàng)新發(fā)展，必須加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，組織學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動和民族民間文化節(jié)慶活動等田野工作，鼓勵學(xué)生深入田間地頭、鄉(xiāng)村農(nóng)舍，虛心向民間藝人、非遺傳承人學(xué)習(xí)，力求從民族民間文化中吸取舞蹈創(chuàng)作營養(yǎng)。

四、結(jié)語

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”中國民族民間舞蹈作為中華文化的一部分，承載著中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)，凝聚著各民族的精神力量，傳播著地域文化的歷史故事，傳承著中華始祖的豐功偉績。田野工作對于民族民間舞蹈的尋根究底、對民族舞蹈元素的探索求證、對民族民間舞蹈創(chuàng)作的靈感激發(fā)都是不可替代的。廣大舞蹈工作者應(yīng)深入基層、走進(jìn)田野、走到研究對象所處的環(huán)境中去，不斷推動民族民間舞扎根本土、深植時代、推陳出新。