當下青少年審美“理趣”問題思考
——以“祖安文化”為例

湖南汽車工程職業學院公共課部 譚小琴

“祖安文化”讓當下青少年精神文化中某些迫切需要解決的問題再一次集中展現在大眾視野，對于這類具有精神缺陷的亞文化，除了網絡環境治理之外，更應該從教育角度進行反思和研究。本文將以“祖安文化”為例，從審美教育的視角，對青少年的精神文化教育進行分析。

一、“祖安文化”實質是審美趣味的異化

以“獨具創意”的形式包裝語言暴力，這種“罵技”是“祖安文化”的精髓。“祖安話”最初是用來表達對抗和不滿的“罵戰”武器，但當其被低齡群體“推陳出新”后，“對抗性”逐漸減弱，表演性增強，青少年主要從花樣翻新的侮辱性語言中獲取“炫技”的快感。自詡為“祖安老哥”“祖安女孩”的青少年將這種“罵技”當作引以為傲的時尚標簽，“祖安少年”認為使用“祖安話”只是在開玩笑，并沒有真詛咒父母，目的是在“最極致的嘴臭中獲得最高級的享受”（被罵者也不一定以此為意，罵人者和被罵者之間看表情、看氛圍都只是在交流、開玩笑）。由此看來，這種主觀意愿并不在于惡意對抗，而在于享受“炫技”成就感的行為，不應是道德素質問題，分析其所炫之“技”反映的審美問題，才是問題的關鍵。不得不說，“祖安文化”是青少年審美行為的“異化”，其異化表現主要在以下幾方面。

（一）審美精神異化：以審“丑”滿足心理快感

對美的向往，是人精神需求的重要組成部分。人類經歷了漫長的發展歷程，從實踐中總結出健康、優美、崇高、善良、質樸、純真等契合人類與生俱來潛在心靈需求的特征作為美的形態。這些美的形態給人帶來美感享受，讓人向往和樂于親近，成為人們精神愉悅的不竭源泉，而病態、低俗、狠毒、粗陋、虛偽等處于美的對立面，給人帶來的是厭惡、痛苦、丑陋的心理體驗，有違精神愉悅的需求，令人厭惡逃避。而“祖安話”“創意無限”的形式集中表達的是詛咒、羞辱、狠毒、低俗等惡心他人的內容，卻被用來“炫技”以獲取“享受”的快感，令人厭惡的“丑”反倒成為某些青少年精神滿足的來源，這種以審“丑”來獲取精神愉悅的方式，是審美精神的扭曲。青少年沉迷其中，將會模糊美丑界線，污化心靈，看似愉悅，實則益發陷入更深的精神空虛。

（二）審美思維異化：以情緒替代思考，缺乏意義追尋

“祖安話”除了情緒發泄和“炫技”消遣外，不包含任何有價值、有意義的內涵。這種毫無思想意義的“祖安語錄”被青少年追捧，說明在其審美認知過程中關于美丑、內涵、意義乃至道德等社會意識評價的理性思考是缺失的，而將“嘴臭”作為審美唯一的目的。這種漠視應有的精神文化內涵和意義追尋，片面追求情緒狂歡的行為，并非是對真正的美感愉悅的追求，而是對審美的一種歪曲。因此，青少年欣賞“祖安語錄”這種形式濃墨重彩、內容毫無意義、風格粗鄙低劣的語言，并希望從中獲取精神享受的行為，正是其審美思維弱化的鮮明表現。正如赫胥黎所言，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，可詮釋青少年缺乏意義追尋的審美行為的后果。

（三）審美層次低化：止于排遣，忽略審美感悟

健康的審美是一種促進身心發展的積極的精神活動，人不但通過美獲得精神的愉悅，還在美的啟迪下，反觀自身，超越自身，獲得關于人生和世界的有益啟迪，提升精神境界，完善人格，即古人所說的“澡雪精神”，這是審美的終極意義。因此，審美不僅是追求生理快感與心理滿足的手段，更是追求深層感悟和精神升華的途徑。

“祖安話”以斑斕的語言技巧包裹粗鄙陋俗的內容，其所帶來的只是情緒宣泄的快感和語言“炫技”的滿足感，無法從中獲得更廣闊、更深邃的啟迪和感悟。“祖安人”對“祖安話”的欣賞與親近，甚至樂此不疲地效仿，顯示其“審美”止步于較低層次的情緒快感，缺失了追求審美感悟的自覺。這導致青少年審美追求低層，審美品位低下，阻礙了青少年精神境界的提升。

二、青少年審美異化原因分析

（一）青少年審美異化源于“理趣”缺失

“理趣”，是一種追求精神的理性滿足的趣味，表現為一種自覺追尋美的意義和對美進行社會意識評價考量的審美需求。“理趣”是審美趣味中不可缺少的要素，因為審美趣味雖然以個人行為體現，但也必定具有社會性，前文所述的精神文化內涵和社會意識評價，就是其社會性的體現。健康的審美趣味必須在個人性和社會性之間取得平衡，超越個人生理和心理滿足，達到個人合目的性和社會合目的性的統一，并且合乎人和社會健康發展的規律性，這就是需要審美具有“理趣”因素。

以情緒宣泄替代意義追尋，以心理滿足替代審美感悟，“祖安人”的審美中恰恰缺失了出于精神的理性滿足的需求，即缺失了“理趣”，導致其審美行為在個人和社會合目的性之間失去了平衡，傾斜于個人生理和情緒滿足而不顧及社會意義，這是出現上述審美異化的原因。

青少年審美“理趣”的缺失是當下泛娛樂文化環境的直接后果，以經濟利益為目的的產業化大眾文化，片面放大大眾傳媒的娛樂功能，迎合并有意識地引導大眾的狂歡、獵奇、窺探、宣泄、反叛等心理訴求，即便低劣粗鄙如“祖安語錄”，仍有助推其傳播的視頻、炮制“祖安語錄”的小程序供網民“消費”。在娛樂至上的消費主義文化氛圍中，生理和心理的感性需求被夸大，審美的思維活動被弱化，導致意義追尋和審美感悟的需求被漠視，精神的理性滿足不再成為人們審美中不可或缺的部分，“理趣”被情緒狂歡替代。

（二）“理趣”缺失如何導致審美異化

1.“理趣”缺失導致高層次審美動機缺失

審美“理趣”對審美行為的影響，可借助動機來解釋。動機理論認為，動機（Motivation）就是那些能夠啟動、指導和維持人類行為的力量，人類的每個行動都是由內在動機（感知愉悅性）和外在動機（感知有用性）共同決定的。“理趣”作為一種追求理性意義的美感需求，當其得以滿足或實現時，人會感受到精神愉悅，并且會進一步強化能滿足這種美感需求的行為，以便更多地感知愉悅性，這就產生了內在動機。人的“理趣”在審美對象身上得到滿足或實現時，同時也會因該審美對象達到人和社會雙重合目的合規律的統一，感覺對自身精神境界的升華和對社會和諧美好有意義有價值，即感知有用性，人也將進一步強化能滿足“理趣”的審美行為，這就產生了外在動機。因此，“理趣”這個內在需求直接促成了在審美中追尋意義，審視社會意識評價，提升精神境界等高層次精神活動的動機。

長期浸染在泛娛樂文化土壤中的青少年，因缺乏“理趣”這種內在美感需求而無從感知精神的理性滿足的愉悅性和有用性，因而缺乏追求高層次審美感悟和精神升華的動機。其停留在追求心理滿足層面的審美動機，不需要較為復雜高級的審美思維活動，習慣性的審美思維懈怠，導致審美思維簡單化、淺表化，這是青少年審美層次低化的主要原因。

2.“理趣”缺失導致審美標準偏失

對于青少年追捧“祖安文化”，從“嘴臭”中尋找“享受”的行為，諸多媒體將其原因歸結為青少年是非辨別能力不夠，這是值得商榷的。事實上，任何一個正常接受教育的青少年對于這種“辨識度”極高的行為都應該具備足夠的道德判斷力。正因為道德認知層面能判斷是非，才借“玩笑”手段卸除其道德負重，繞開道德責任，理直氣壯地享受“祖安話”帶來的愉悅。與其說“祖安少年”的問題為是非辨別能力不夠，毋寧說是其審美標準偏失，這種偏失同樣源于“理趣”的缺失。

“理趣”超越對心理的滿足，使人親近那些具有理性意義的審美形態，追求個人合目的合規律與社會合目的合規律的統一，并自覺地以此作為美的判斷標準。缺失“理趣”的青少年，將感性層面的滿足當作審美的目的，審美精神走樣，與之伴隨的是審美標準的偏失。與情緒滿足相契合的輕松、搞笑、震撼、刺激、勁爽等是他們的審美標準，這些審美標準的確立依據是自我的直覺和情緒體驗，缺乏應有的理性觀照和意義思考。正因為如此，大凡滿足某些情緒體驗標準的事物都可以成為其心目中美的對象，正常審美范疇的“美”“丑”在這里已被重新界定，這是“祖安話”之類的語言暴力也能被欣賞、被追捧的原因。

綜上所述，由于泛娛樂文化沖擊下造成的“理趣”缺失，“祖安少年”既缺乏深層感悟和精神升華的動機，又出現審美標準的偏失，從而導致青少年審美異化行為。審美“理趣”培育，是當下青少年審美培養的關鍵。

三、青少年審美“理趣”的培養

在泛娛樂文化環境下培養青少年的“理趣”，需要做好以下幾方面。

（一）筑牢理性精神，夯實“理趣”根基

理性一方面指人透過事物的表面現象看到事物的本質、事物的內部聯系、事物的規律性的認識能力，另一方面指用以調節和控制人的欲望和行為的一種精神力量。對于審美，理性精神影響和制約著審美主體的審美取向、審美判斷和審美水平。從此意義上來看，理性精神應是審美“理趣”的根基，理性精神越深刻，其對審美趣味的“底色”作用越鮮明。在青少年階段，原本尚未完全成形的理性精神極易被泛娛樂文化的非理性所侵蝕，理性精神的薄弱意味著認知的膚淺和社會行為自制力量的薄弱，這將導致審美中精神的理性滿足需求微弱，審美認知易出現偏差。因此，要培育青少年的審美“理趣”，必須加強青少年理性精神的培養，夯實“理趣”的精神根基。

（二）拓寬審美教育視野，加強思想文化審美

當前學校和家庭頗為重視審美教育，但無論是學校的審美課程還是家庭審美教育的投入，都偏重于藝術審美。有些家庭甚至把孩子的藝術能力當作提高升學能力和謀生能力的手段，這種所謂的審美教育帶有明確的功利性，實際上已經變成某種“技藝”的訓練，其審美教育的功能和效果甚微。

審美，除了藝術審美之外，還應包括生活審美、科學技術審美、人文思想審美等。審美教育應該拓寬思路，培養青少年從生活、文化、科技等各個范疇認識美和感悟美的能力。針對當下青少年審美“理趣”培養，尤其需要加強生活審美和人文思想審美教育，讓學生學會區分生活中的美與丑，認識人文思想中的理性美和智慧美。

（三）探索創新，提升規制教育的親和力

如果把有規范的頂層設計，以社會主流意識為核心，以學校和主流媒體為主要陣地的教育活動稱為規制教育的話，那么與之相對的是沒有統一頂層設計的，以非主流意識表達來吸引關注的自媒體、娛樂平臺等非主流媒體所產生的教育作用，就稱為非規制教育。

“理趣”的培養，有賴于規制教育這個主陣地。近年來，政府對規制教育出臺了多項文件，提供了更多制度保障，也提出了更嚴格的要求和更高的期望，規制教育的實施更加規范、審慎，方式更加新穎多樣。但是，“理趣”培育更要重視“趣”的培育，相對于非規制教育的“吸睛”能力，規制教育需要方法上的反思和創新。

首先，規制教育需要增強體驗感。以課程教學為典型代表的規制教育，需改變“傳授—接受”的單向線性思維和注重行政評價的教育模式。從青少年的認知心理實際出發，將教育落實到生活實踐，引導青少年將所學轉化為所用，增強規制教育的體驗感和參與感，讓青少年將主流思想意識的正確性和先進性從試卷上轉移到精神上。

其次，規制教育需要注入美感。規制教育往往給人枯燥刻板的印象，很難對青少年產生吸引力。如果能對主流的思想文化意識蘊含的美進行挖掘，并以富有美感的形式予以呈現，引導青少年理解、欣賞其與無厘頭、搞怪、另類等不一樣的內涵美和風格美，將會拓展青少年親近、接受規制教育的路徑，拓寬其審美視野，啟發其對娛樂至上主義的反思，為“理趣”的形成開山引路。

最后，規制教育需要放下身段。以居高臨下的姿態施以訓誡，是常人心目中規制教育的模樣。隨著媒體多樣化、信息選擇多維化，這種規制教育的模式令人敬而遠之。俯下身子，了解當代青少年的思維特征、學習模式和興趣愛好，采用他們喜聞樂見的形式，才能增強規制教育的親和力。例如，采用動漫形式宣傳社會主義核心價值觀，采用微電影表現勞動精神等，都有助于增強對青少年的吸引力。但是，規制教育如何放下身段，需要把握好度，否則就會出現一味遷就庸俗低劣文化的“祖安老師”了。