中國(guó)傳統(tǒng)文化中自我教育思想的發(fā)展與應(yīng)用

陳延法

摘要：自我教育在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中始終占據(jù)著一定位置，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步和文明的發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，包括豐富、廣博的自我教育思想。結(jié)合當(dāng)前信息時(shí)代發(fā)展的社會(huì)特點(diǎn)，認(rèn)真吸取傳統(tǒng)文化中自我教育發(fā)展和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于指導(dǎo)自我教育實(shí)踐有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;自我教育;發(fā)展應(yīng)用

出版我國(guó)第一部自我教育相關(guān)理論書(shū)籍的賀樂(lè)凡教授曾在美國(guó)考察時(shí)，在與美國(guó)一位校長(zhǎng)交流時(shí)對(duì)方說(shuō)道：自我教育的故鄉(xiāng)在中國(guó)。1中國(guó)歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著優(yōu)秀深刻的德育思想理論，其中很多閃耀著自我教育的光芒，是自我教育思想最早的發(fā)展應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。

一、孔子的“仁人”思想是自我教育的最早應(yīng)用

遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子最早提出了關(guān)于自我教育的一些思想并加以運(yùn)用，由此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代的自我教育的先河。儒家要培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級(jí)需要的仁人君子，而要為仁，既不能靠別人賜舍，也不能靠社會(huì)給就。孔子開(kāi)始就注意到了自我的重要性，他說(shuō)“止，吾止也;進(jìn)，吾往也”，“為人由己，而由人乎哉”，他提倡通過(guò)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使每個(gè)具有獨(dú)立人格的個(gè)體主體去積極地創(chuàng)造、踐履，才能成為仁人。這一點(diǎn)孔子在《論語(yǔ)》中有深刻的描述：“為仁由己，而由人乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣。”同時(shí)他在教學(xué)過(guò)程中，總結(jié)出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)原則，注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，決不強(qiáng)抑，也不棄之，而是循循善誘，“誨人不倦”。2這種尊重學(xué)生個(gè)性特征，使其各自個(gè)性都能夠恰如其分地得以發(fā)揮的教育，恰恰體現(xiàn)著自我教育的精神，使每個(gè)人都具有完善的自我意識(shí)，只有能夠獨(dú)立思索的人，才能發(fā)生教育的實(shí)效。孔子在教育過(guò)程中，“治人之情”，堅(jiān)持啟發(fā)，主張“好謀而成”，正是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思索的習(xí)慣、能力和精神，這無(wú)疑滲透著自我教育的精神。

二、古人的“修身”思想是自我教育的傳統(tǒng)實(shí)踐

古人的“修身”思想是自我教育的傳統(tǒng)實(shí)踐。在華夏民族發(fā)展和傳承的過(guò)程中，無(wú)論何朝何代都推舉“圣人”思想，對(duì)自我的要求基本上一直提倡修身的思想。修身依靠自身的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提高和道德境界的提升，本質(zhì)上就是一種自我道德教育。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)古代名家最常用的方法之一是自省，孔子的“內(nèi)自省”，孔子的學(xué)生曾子“三省吾身”，這都自我要求的一種形式。此后的孟子主張的“自求”“自得”，董仲舒的“內(nèi)視反聽(tīng)”，朱熹的“修己治人”，王陽(yáng)明的“知行合一”，都是古人“修身”思想中自我教育的典型做法。在修身的過(guò)程中，中國(guó)古代名家推崇的目標(biāo)之一是自強(qiáng)，《周易》中描述的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，自強(qiáng)的過(guò)程就是自我培育、自我改正的過(guò)程，歸根結(jié)底也就是自我教育自己，不斷提升意志品質(zhì)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的認(rèn)可。綜觀傳統(tǒng)文化中的修身思想，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過(guò)不斷反思來(lái)提升修養(yǎng)，這一蘊(yùn)含著自我教育的社會(huì)行為得到了中國(guó)古代從帝王到平民的一致認(rèn)可，也是中華民族人性文化的起源。

三、古人的“正己”思想是自我教育樹(shù)立的目標(biāo)

在傳統(tǒng)的自我教育思想中還有一個(gè)重要方面就是“正己”思想，也可簡(jiǎn)單理解為自律。自律也主要是強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)個(gè)人自身的約束，個(gè)人的自我完善和自我改造離不開(kāi)自身的道德涵養(yǎng)和自我克制。孟子認(rèn)為：“人有不為也，而后可有為。”人們應(yīng)約束自己不去做消極方面的事情，如此利于自己在積極方面的作為和行動(dòng)。《大學(xué)》和《中庸》中所提倡的慎獨(dú)的修養(yǎng)方法也認(rèn)為，在獨(dú)自一人的情況下要謹(jǐn)慎行事，約束自身的言行符合道德規(guī)范的要求，以道德規(guī)范來(lái)約束自己，克制自己，在言行之中要做到自我控制和自我約束，在無(wú)人監(jiān)督、無(wú)人在場(chǎng)的情況下謹(jǐn)慎內(nèi)省，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，杜絕違背道德規(guī)范的行為發(fā)生。因此以慎獨(dú)為修身的自我立法、正身，練就高度的理性自覺(jué)，増進(jìn)自覺(jué)、自控、自養(yǎng)的意識(shí)和能力，才能實(shí)現(xiàn)自我道德修養(yǎng)的目標(biāo)，達(dá)到更高的道德修養(yǎng)境界，最后達(dá)到“正己”的最終目的。這是一個(gè)自我教育目標(biāo)設(shè)定后的自我提高過(guò)程，在道德層面上通過(guò)不斷的自我約束和自我反省，達(dá)到了自我教育的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化中更多注重個(gè)體的自我修養(yǎng)，包含著豐富深刻的自我教育思想。時(shí)代在發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一次顛覆性的技術(shù)革命，徹底創(chuàng)新和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)合人類(lèi)的生活方式，更使自我教育開(kāi)辟了一個(gè)全新境界。自我教育主張個(gè)體發(fā)揚(yáng)主觀積極性，在自身努為的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身在道德品質(zhì)、思想觀念和心理特質(zhì)上的自我完善和發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有著較強(qiáng)的契合性。以中華傳統(tǒng)文化中的自我教育思想理念為基礎(chǔ)，傳承其精神內(nèi)核，借鑒其豐富的方式，有助于當(dāng)代自我教育活動(dòng)的展開(kāi)和自我教育目標(biāo)的高度實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀樂(lè)凡 周韞玉：自我教育—教育的至高境界[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：4.

[2]程文晉 付華：管理視閾內(nèi)的自我教育論[M].北京：中央編譯出版社，2012：28.