當(dāng)代柴窯松柴燒制下的雕塑語(yǔ)言研究

虞玲俐，屈小明

（新平瓷業(yè)，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑

雕塑是我國(guó)藝術(shù)形式的一種，有根雕、竹雕、石雕、還有本文重點(diǎn)講述的陶瓷雕塑。陶瓷雕塑也是陶瓷藝術(shù)眾多工藝的其中一種。陶瓷雕塑歷史悠久，早在秦始皇時(shí)期就已經(jīng)非常成熟，著名的秦始皇兵馬俑就是優(yōu)秀的陶瓷雕塑作品。之后在我國(guó)長(zhǎng)安、德化、景德鎮(zhèn)均有陶瓷雕塑出現(xiàn)。陶瓷雕塑是指具有獨(dú)立性的立體的作品，制作陶瓷雕塑有幾種工藝，其中常用的是手工捏塑，拿泥巴直接捏塑或盤坭條成型。還有就是當(dāng)代出現(xiàn)的模具成型、模具成型又分石膏注漿和石膏印坯處完整的型或者出雕塑的各個(gè)部位，比如動(dòng)物往往就需要四肢、頭部、腹部分開(kāi)注漿或印坯，然后再將各個(gè)部位粘合成整體。

景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑可謂名冠天下，在世界陶瓷雕塑界都是暫具重要席位，景德鎮(zhèn)胡陶瓷雕塑根據(jù)成型方式不同可分為：圓雕、捏雕、浮雕、鏤雕、鋃雕、陰雕等種類，種類更是多種多樣，有家居陳列的作品、有環(huán)藝建筑雕塑等等各式各樣。景德鎮(zhèn)所燒制的陶瓷雕塑有汽窯燒、柴窯燒、還有電窯燒，本文主要是當(dāng)代柴窯松柴燒制下的雕塑語(yǔ)言研究。

2 柴燒雕塑過(guò)程語(yǔ)言、成品語(yǔ)言、展覽語(yǔ)言美

語(yǔ)言本身就是藝術(shù)，而實(shí)體陶瓷雕塑藝術(shù)的語(yǔ)言更加豐富，陶瓷雕塑的美除了視覺(jué)上的外就是運(yùn)用溢美之詞去描述，講解給觀賞者。柴燒在我國(guó)千年的陶瓷演變史中扮演者重要的角色,本文從雕塑的語(yǔ)言研究對(duì)柴燒的過(guò)程語(yǔ)言美、實(shí)物美、展覽美進(jìn)行論述。雕塑柴燒的過(guò)程審美主要源自解讀柴燒的過(guò)程、體驗(yàn)燒造過(guò)程:第一體驗(yàn)過(guò)程語(yǔ)言美、柴燒雕塑作品所涉及到的柴、水、泥、火、釉都是人類發(fā)展史中的重要產(chǎn)物,與中國(guó)傳統(tǒng)五行說(shuō)中的金、木、水、火、土五大元素在生命意味上有著不謀而合的對(duì)應(yīng)關(guān)系，了解到陶瓷的這些就會(huì)不難理解燒窯過(guò)程語(yǔ)言豐富。柴燒過(guò)程中可以體驗(yàn)裝窯、砌筑封窯門、觀察火焰、投柴、圍窯夜談、燒烤等等，這每一項(xiàng)形式感都很強(qiáng)，都是美的過(guò)程。第二，雕塑實(shí)物美則是大家所熟知的，主要是柴燒出來(lái)的作品相比汽窯更加細(xì)膩耐看，這里就不做過(guò)多描述。第三，展覽美，作品的展覽不單單讓雕塑作品本身美，而且讓布置展覽雕塑作品的空間也變得別有一番風(fēng)味。

3 當(dāng)代柴窯與傳統(tǒng)柴窯的異同

目前已掌握的文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)表明，從唐代到民國(guó)時(shí)間，景德鎮(zhèn)柴燒瓷窯主要有龍窯、饅頭窯（馬蹄窯）、葫蘆窯和蛋形窯；鑒于蛋形窯是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯發(fā)展到頂峰時(shí)的制瓷窯爐，代表了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)柴燒瓷窯乃至中國(guó)傳統(tǒng)柴燒瓷窯的最高水平，所以我們可以稱之為“蛋形鎮(zhèn)窯”；而“鎮(zhèn)窯”只能指稱目前保存在景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)的這一座大型蛋形窯，它是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)蛋形鎮(zhèn)窯中成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的一顆璀璨明珠。

當(dāng)代景德鎮(zhèn)柴窯也建造眾多，各有特色，各有風(fēng)格。本文以“松納柴器”柴窯與傳統(tǒng)柴窯的異同進(jìn)行對(duì)比,得出“松納柴器”柴窯燒制出的雕塑的語(yǔ)言進(jìn)行略論。首先先將“松納柴器”柴窯與傳統(tǒng)的柴窯進(jìn)行對(duì)比。現(xiàn)代柴窯的建設(shè)是可以根據(jù)實(shí)際情況來(lái)建,可以自主的把控柴窯的容積、類型、尺寸等,設(shè)計(jì)建造適合自己或者部分群體的藝術(shù)家作品燒制的柴窯。當(dāng)代每個(gè)人或者群體設(shè)計(jì)建造出來(lái)的柴窯都有不同，不像古代傳統(tǒng)的柴窯，基本由一批建窯工人將整個(gè)產(chǎn)瓷區(qū)的柴窯建造包攬，因?yàn)楣糯拼芍挥泄そ?，沒(méi)有大師，沒(méi)有屬于創(chuàng)作者自己的藝術(shù)語(yǔ)言，傳統(tǒng)柴窯燒制瓷器只為民間生活用瓷和宮廷用瓷，只認(rèn)窯口，不識(shí)工匠。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)更趨向與表達(dá)藝術(shù)家自身的特點(diǎn)，自身的藝術(shù)修為和藝術(shù)語(yǔ)言。所以當(dāng)代每個(gè)藝術(shù)家或者作坊，或者藝術(shù)家組織所建造的柴窯都不同。不同柴窯建造將會(huì)影響燒成溫度、氣氛、灰燼的數(shù)量和飄落的位置、升溫速度及其他諸多因素。

現(xiàn)代柴窯燒制更能體現(xiàn)柴燒雕塑的作品效果,坭坯雕塑經(jīng)過(guò)柴燒窯變肌理,這也方便廣大雕塑加研究柴窯肌理。經(jīng)過(guò)研究可以讓雕塑作品產(chǎn)生創(chuàng)作者自己需要胡特殊效果,則可以更好胡表達(dá)雕塑作品和作者的意味。現(xiàn)代柴窯中新型耐高溫材料的運(yùn)用,方便了建造柴窯的整個(gè)過(guò)程。耐火磚的重量和密度都很大,使整個(gè)窯體升溫和降溫速度較慢,從而讓作品有效生成肌理和顏色。

以上是現(xiàn)代柴窯與傳統(tǒng)柴窯的不同，當(dāng)然，不論是傳統(tǒng)柴窯還是現(xiàn)代柴窯，他也有很多共同點(diǎn)。比如都是用柴燒，有松柴，雜書柴等等；比如燒制時(shí)間長(zhǎng)，升溫慢；再比如當(dāng)代柴窯和傳統(tǒng)柴窯燒制的瓷器都會(huì)比電窯或者汽窯燒制出的瓷器窯更有韻味，更受市場(chǎng)歡迎。

4 松柴燒制下的陶瓷雕塑語(yǔ)言

筆者有幸目睹了當(dāng)代柴窯代表“松納柴器”柴窯的建造，試燒及試燒成功，以及首批“松納柴器”柴窯燒制出的作品展覽，看見(jiàn)了這座柴窯的不斷發(fā)展看見(jiàn)了陶瓷柴窯的未來(lái)。筆者擅長(zhǎng)雕塑，也乘著“松納柴器”柴窯的滿窯過(guò)程中創(chuàng)作了幾件雕塑作品，燒制成瓷后非常激動(dòng)，幾件作品也還算滿意，同時(shí)也得到邱含老師和各位同行的肯定。在筆者看來(lái)這批雕塑作品的成功得益于兩方面的因素，首先，是在邱含等各位師長(zhǎng)的指導(dǎo)下和無(wú)數(shù)個(gè)晝夜的與坭交流中完成了這批雕塑作品，第二就是松柴窯火的燒制，都說(shuō)制瓷過(guò)程中，燒窯暫據(jù)一大半的決定因素，尤其柴窯更是暫據(jù)更為重要的環(huán)節(jié)。圖1 作品是此次比較滿意的作品之一，這件作品是一匹駱駝，駱駝?wù)w壯實(shí)穩(wěn)健，仰頭之勢(shì)，象征著勇往直前的氣概。駱駝背部和身體部位在柴窯的燒制下出現(xiàn)漂亮的肌理，這種肌理也只有柴窯才能燒制出的效果。四只腳是采用盤泥條捏塑，四肢外側(cè)也有坭條裝飾，坭條間有坭點(diǎn)。這就讓整件作品運(yùn)用了點(diǎn)、先、面的裝飾元素，使得這匹駱駝根據(jù)觀賞感和視覺(jué)效果。駱駝?dòng)袃煞N精神：一是，相信沙漠的那邊是綠洲；二是，一步一個(gè)腳印，走向希望的綠洲。它們身上透出了一種無(wú)畏、一種堅(jiān)韌、一種踏實(shí)、一種氣概；沒(méi)有恐懼、沒(méi)有厭倦、沒(méi)有躁動(dòng)、沒(méi)有委屈、沒(méi)有怨恨、沒(méi)有回頭。駱駝象征執(zhí)著，堅(jiān)持不懈！就像赫胥黎 說(shuō)的“充滿著歡樂(lè)與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂(lè)，歡迎雷霆與陽(yáng)光。”凡事要執(zhí)著！而當(dāng)駱駝一旦踏入那片大漠中，生命的符號(hào)便躍動(dòng)著挑戰(zhàn)死亡，挑戰(zhàn)極限。圖2 作品是一面目清秀，服飾干凈的和尚安詳?shù)撵o坐在蚌殼形狀的坐盤一端，坐盤釉色豐富，有紅有綠也有藍(lán)，好似一具斑駁的坐盤，和服飾干凈整潔的和尚形成鮮明對(duì)比，這也體現(xiàn)了僧人高潔靜心的品質(zhì)，居坐不求，陋室皆可定位居所。僧人薄質(zhì)貼身的僧服與坐盤融為一體，僧服薄如蟬羽，可見(jiàn)創(chuàng)作者技藝之高超，加上柴窯松火的燒制，使得整件作品宛如天成。其實(shí)制瓷也是挑戰(zhàn)極限，尤其柴窯制瓷，挑戰(zhàn)的是作者的制造塑形技術(shù)，同時(shí)也是挑戰(zhàn)燒窯的技術(shù)，柴窯不可控制的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電窯、汽窯。

圖1

圖2