為藝術(shù)史正名：關(guān)于風(fēng)格問(wèn)題

姜壽田

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員

當(dāng)書法史研究不再承認(rèn)或拒絕用風(fēng)格概念來(lái)闡釋書法史的時(shí)候，那就表明書法史已經(jīng)偏離了藝術(shù)史的路徑與方向。事實(shí)正是這樣，當(dāng)所謂考據(jù)派斤斤于作品版本、年代、史料與書家生平乃至生卒年的考證，而忽視了書法史的風(fēng)格生成嬗變與文化審美境遇的聯(lián)系時(shí)，進(jìn)而失去了對(duì)書法史的前見(jiàn)、效果歷史與解釋學(xué)循環(huán)的闡釋與揭橥。概言之，當(dāng)將書法史完全與風(fēng)格、理論觀念和宏觀的哲學(xué)美學(xué)意識(shí)分離，那么這種書法史便變成考據(jù)學(xué)或歷史文獻(xiàn)學(xué)的附庸。因?yàn)檫@種書法史的全部努力與目的，已不是對(duì)書法史的風(fēng)格與審美的揭橥，它的目的已變成考據(jù)學(xué)的所謂實(shí)證，而人文學(xué)科包括書法史，從總體上是與實(shí)證相沖突的。因?yàn)闀ㄊ匪鎸?duì)的不僅是作品或孤立的個(gè)體書家，還包括書法史的內(nèi)在文化境遇、審美觀念與社會(huì)文化思潮乃至形上哲學(xué)整體方面，而書法作品與書家主體恰恰是在宏闊的文化審美境遇與社會(huì)文化思潮的整合中才見(jiàn)出書史學(xué)品格與意義的。書家與作品不進(jìn)入整體人文境遇便不具備史學(xué)價(jià)值。

何謂史學(xué)？即站在歷史文化高度上，對(duì)歷史富有原創(chuàng)性和史學(xué)主體意識(shí)的歷史闡釋。這通用于一切人文學(xué)術(shù)史，如哲學(xué)史、文學(xué)史，包括書法史。無(wú)任何創(chuàng)見(jiàn)和史觀闡釋者則難稱史學(xué)。舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱栋偌抑v壇》上的歷史講述便難稱史學(xué)—無(wú)論其講述得多么精彩真實(shí)，都只是歷史陳述或曰故事，而不是史學(xué)。原因很簡(jiǎn)單，他們講的只是史書上早已明確記載的史實(shí)的白話翻譯，而沒(méi)有任何史學(xué)創(chuàng)見(jiàn)與史觀闡釋。

此外，從藝術(shù)史立場(chǎng)而言，考據(jù)家在面對(duì)書法史上的重要美學(xué)范疇，如氣韻、神采、風(fēng)骨、味、妙、逸格時(shí)，便會(huì)手足無(wú)措，無(wú)話可說(shuō)。因?yàn)閷?duì)此只能闡釋而無(wú)以考證。而缺少美學(xué)藝術(shù)理論積累與素養(yǎng)者，對(duì)之也確實(shí)無(wú)法加以認(rèn)識(shí)與闡釋。這種尷尬與西方邏輯實(shí)證主義何其相似乃爾！邏輯實(shí)證主義代表人物維特根斯坦，從語(yǔ)言分析出發(fā)，認(rèn)為美作為概念不可證明，在他看來(lái)，“美”就像形容詞、感嘆詞一樣在語(yǔ)句中只能當(dāng)謂語(yǔ)使用，是不具實(shí)際意義的，這事實(shí)上表明對(duì)美學(xué)的取消。如此一來(lái)，人的思想、觀念乃至心理意識(shí)，包括本土美學(xué)史上的氣韻，神采、風(fēng)采這些美學(xué)概念都無(wú)法證實(shí)，是否都要取消，回答當(dāng)然是否定的。實(shí)證主義這種觀念認(rèn)識(shí)上的粗暴表明其與人文主義的格格不入。這已經(jīng)不是一種單純的學(xué)術(shù)理念上的門派問(wèn)題了，其荒謬性已走向?qū)λ囆g(shù)真理的否定。

歸結(jié)到風(fēng)格問(wèn)題上，限于篇幅不能展開(kāi)，只能簡(jiǎn)要闡述。風(fēng)格是藝術(shù)史的基本概念，藝術(shù)史正是立足風(fēng)格而展開(kāi)的，并由藝術(shù)史風(fēng)格與文化嬗變的揭橥而深入到風(fēng)格與時(shí)代審美表現(xiàn)的細(xì)部層面。而史學(xué)的基本概念則是實(shí)證與求真，以文本史料考證為主。審美與風(fēng)格與史學(xué)構(gòu)成一種強(qiáng)烈的互斥與學(xué)科意義上的對(duì)立。“藝術(shù)史的中心問(wèn)題是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和演變作出解釋和評(píng)價(jià)。風(fēng)格概念是藝術(shù)史的基本概念之一。應(yīng)該由它來(lái)系統(tǒng)說(shuō)明藝術(shù)史的基本問(wèn)題。”豪塞爾在《藝術(shù)史的哲學(xué)》中認(rèn)為：“風(fēng)格不僅僅是形式問(wèn)題。歷史的種種結(jié)構(gòu)，諸如傳統(tǒng)習(xí)俗，技術(shù)水平，盛行的藝術(shù)效果，趣味的流行法則，以及有關(guān)的主體為非理性的心理功能的自發(fā)性所設(shè)置的客觀的理性的超越個(gè)人的目標(biāo)和界限，所有的這一切創(chuàng)造了我們稱之為一種‘風(fēng)格’的東西。”（豪塞爾《歷史的哲學(xué)》）。