由多元到專一：元代版刻趙體書風盛行原因略論

張 慧

（南開大學 文學院，天津 300110）

版刻出現于唐代末期，于宋元發(fā)展繁榮，并在明清繼續(xù)發(fā)展。伴隨著它的起步與成熟，各種刻書力量慢慢衍化匯聚到官刻、私刻、坊刻三種主要刻書機構，并逐漸固化成型，是以其從上到下、從內到外對文學、文化與社會的發(fā)展演變以及統(tǒng)治者對國家的治理與統(tǒng)攝均起著不可估量的作用。因而，大到對整個版刻事業(yè)的管理，小到對版刻書法的選擇都使得統(tǒng)治者必須精審細琢，而上層統(tǒng)治者的選擇則需尊重社會風尚的偏向。

在宋元兩代，版刻事業(yè)發(fā)展尤為繁榮，但二者之間卻有著很大的差別。就以對版刻書法的選擇而言，宋代的三大刻書中心江浙、四川、福建地區(qū)分別以歐體、顏體、柳體為主要印刷字體，在北宋四大家“蘇、黃、米、蔡”書法以及宋徽宗“瘦金體”定型之后，三大刻書中心的版刻書法仍承續(xù)舊統(tǒng)，而且在門戶之見比較強烈的宋人那里始終沒有形成統(tǒng)一的版刻書法審美范式；元代的版刻書法，初期承宋代遺風，并借鑒“北四家”書法，宗主多家，而在中后期棄歐、顏、柳與蘇、黃書法不用，選擇在元初逐漸定型的趙體——即趙孟頫楷體為主要字體。其中有頗多值得發(fā)覆之處，就如趙體書風為何盛行于元代版刻。而當下有關趙孟頫的研究主要集中于其詩、書、畫的風格特點或師法淵源等方面，對此卻少有涉及。清人葉德輝在《書林清話》中以當時可見的許多元刻本對“元刻書多用趙松雪體字”[1]144-145這一現象進行了證實，但卻未深入探討。實際上，趙體所具有的特質與元人審美風尚的契合以及趙孟頫在元代政壇與詩、書、畫藝術領域的盛名都使得元代社會上下在承宋而來的歐體、顏體及北宋四大家“蘇、黃、米、蔡”書法之間，獨對趙體書風頗為偏愛。元后期文士黃溍曾言：“近世錢唐金氏一之，以善為歐書得名。暨趙魏公出，學者爭慕效焉，歐學遂廢。”[2]193又鄭玉言：“往時松雪老人號能書，其夫人亦能書，其家子弟無不能書。士大夫爭學之。”[3]334在趙體定型之后，元代社會由兼喜諸家轉向偏愛一體的現象便可理解一二。元人由推崇顏、蘇等多種書風轉變?yōu)閷Ｖ髭w體書風這一趨勢加深了元人在書法審美上的一致性認識，亦反映了元人統(tǒng)一書法審美風尚的形成，同時，這種審美風尚變化亦促使了趙體在元代社會的風靡。

一、契合王朝風范：趙體書風的特質

《詩大序》曰：“是以一國之事，系一人之本謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”[4]詩之功用明矣。詩、書、畫均屬于文學藝術，它們有著自身的內在發(fā)展規(guī)律，但在實質上有著諸多相通之處，諸如詩歌是為“吟詠性情”而發(fā)，而“書，心畫也”[5]，故亦可言書法是對社會風貌、世態(tài)變化的反映。在承平盛世時期，能夠集中地映襯出治世氣象的詩文藝術往往更能為社會接受，且更為符合共識性的審美風尚。趙體書風盛行于元代社會的現象即為此一典型案例。趙孟頫仕元之后，書風在蒙元大一統(tǒng)王朝的盛況下逐漸完善、定型，并真切地反映著這種繁盛氣象。此后，類如“子昂篆、隸、真、行、顛草為當代第一，小楷又為子昂諸書第一”[3]168的贊譽常見于文人雅士的筆墨之下，“市井紛紛相售（子昂書法）”[3]334的境況也是一種相對普遍的社會現象。

蒙元政權攻滅南宋后，完成了南北的統(tǒng)一，建立了疆域異為遼闊的大一統(tǒng)王朝。這一亙古未有之王朝在元世祖的統(tǒng)治下，國力日益強大，國勢日益昌隆，國局日益穩(wěn)定，而且南北之間的地域及文化隔閡至元后期日漸消弭。實際上，這種繁榮之貌不僅表現為一種外在的氣象，也內化至元人的內心深處，激起一種強烈的自尊心與自豪感，而且這種勝國心態(tài)一一呈現在了他們的詩文等藝術創(chuàng)作當中。從另一方面來講，元人文集中的這些眾多歌功頌德之作可以成為一窺王朝盛世氣象的有力窗口。

蓋自國家臣一四海，弛武不用，朝野多暇，文治日興，為士者惟知涵煦德澤而相與詠歌太平之盛。[2]261

國朝混一區(qū)宇，曠古所無，以淳龐樸厚之風氣，蘊為沖淡豐蔚之辭章，發(fā)情止禮，有體有音，皆可師法，殆將聳元德以四代，軼漢、唐而過之。[3]575

元朝在文治武功上呈現出承平、繁盛之貌，并有“軼漢、唐而過之”之勢，而且元人由此獲得的強烈自豪感在筆墨中充分地流露了出來。活動于元朝后期的歐陽玄、蘇天爵、戴良、危素諸人雖未身處盛世，但深為慕之，感嘆元之強盛，“國朝起北土而并天下，號令所加，海內臣服，昭華延喜之珍，蓋梯山航海而至，府庫盈羨，而民物阜殷，古未嘗有也。至于文章之盛，視前古宜無所愧”[3]169。其間充注的高度自豪感與自信心溢于言表，而且不亞于盛世文人。

事實上，元人的這種勝國心態(tài)在書法藝術上亦有所體現，而盛行于元代版刻的趙體書風則集中地反映了這種王朝風范。

首先，趙體出入晉唐、融匯古法的特質與王朝媲美漢唐的氣勢實有相契之處。趙孟頫眾多書法體式的定型過程并非簡單，尤其是楷體，均是在轉益多師，承繼古法，并歷經數年的磨礪后自成一家。

吳興趙文敏公，少學山谷書，后學鐘繇，又以古今莫過于二王，遂極力攻之。至其晚年所進，骎骎龍?zhí)④S之妙，蓋得之心而應之手……論者謂其集眾體之大成，亦豈過歟？……吁！公一代偉人，博學而多藝，非特翰墨之仿鐘、王而已。[6]

本朝趙魏公識趣高遠，跨越古人，根柢鐘、王，而出入晉、唐，不為近代習尚所窘束，海內書法為之一變。[7]680

在趙孟頫楷書的演變過程中，其師法對象并非僅僅專于一家，而是“于古人書法之佳者，無不仿學”[7]660。但這并不意味著其遍學而毫無根柢。其以翰墨宗匠二王書法為根柢，“極力攻之”，楷書有“鐘、王正派，羲、獻嫡孫”[8]之稱，又汲取歷代楷書名家諸如唐之褚遂良、李邕、顏真卿，宋之蘇軾、黃庭堅、姜夔等人的書法特質融會貫通，別出新意，自成一家。實際上，媲美甚至超越漢唐盛世不僅是元人在政治、文化、經濟等諸方面一直努力追求的，而且更是元人對圣朝在歷代王朝定位中強烈的自豪感與自信心產生的來源。

其次，趙體結體精密、醇雅圓熟又婉轉流美的特質與王朝強盛繁榮的治世氣象甚為契合。“晉人書以韻度勝，六朝以豐神勝。唐人求其豐神而不得，故以筋骨勝。”[3]306又“書法，自唐顏、柳以來，多尚筋力而乏于風韻。然尚筋力者則失于狂躁，喜風韻者則過于軟媚，求其兼善而適中者亦難矣。至宋李建中、蔡君謨輩，追蹤六朝，見稱于時，論者猶謂未能盡善。”而時至趙孟頫，追蹤鐘、王，頗得魏晉、六朝遺意，又加之其在書法上眾體皆工，各體之間的相互影響，是以使得趙體結構精嚴整飭而又無呆板拘謹之氣，既結體妍麗，用筆遒勁，又筆意宛轉，骨肉勻停，圓熟流美但又未泥于軟媚之俗。并且，常數萬言以“落筆如一掃”之勢一氣呵成，“首尾如一，自爾有和平之氣”[7]674。對于這種書法特質，翰林侍講學士黃溍在《跋魏公楷書洛神賦》中表達了他的贊賞與敬意：“趙公用意楷法，窮極精密，故其出而為行草，縱橫曲折，無不妙契古人。”[2]218趙體呈現出的這種書風同元代盛時詩壇上的雅正與綺麗詩風一樣，亦是一種反映王朝天下太平，文物大備風貌的治世之音。

最后，趙體融合南北氣質的特征切合于王朝渾融區(qū)宇、兼容并包的態(tài)勢。趙孟頫仕元后常與北方文士及少數民族文士接觸，如鮮于樞、李倜等人，其多居于大都且游歷了北方多地，使得北地突出的勁健剛質、雄渾綺麗的氣質滲入其由南方景貌熏染的清新婉麗氣質之中，這種南北混一的特質也體現到了其楷體的書寫當中。而元廷為在政治、經濟、民族、區(qū)域等方面建立更為穩(wěn)固且長久的國家統(tǒng)治根基，是以元代統(tǒng)治者在面對疆域遼闊、族群繁多、文化復雜的大一統(tǒng)王朝時采取兼容并包的態(tài)度，力促南北之間關系的緩和。故而，趙體書風的這種特質契合了元代混一區(qū)宇、兼容并蓄的態(tài)勢與氣度。

總而言之，趙體書風類如元代盛世文壇的詩文風氣，深切地契合了蒙元大一統(tǒng)王朝的盛世風范與治世氣象，成為元代書壇的主流書風，而且亦深受元代社會上下的喜愛，風行于元代社會。

二、可消費的符號：趙孟頫的身份與詩、書、畫之名

趙體書風盛行于元代版刻的原因除了應歸諸于頗具特色的趙體之外，趙孟頫其人在元代巨大的聲名亦促使了趙體在元代社會中的風靡。實際上，人類的一切思想和經驗都是符號活動，這些符號都是在傳播中不斷生成的，同時傳播的過程為符號本身帶來了廣泛的受眾與巨大的名聲，而傳播又都是有偏向的，并且隱含了各種意圖。若以此來理解趙孟頫，那么其身負故宋血統(tǒng)而仕元的舉動以及其在詩、書、畫上的輝煌成就儼然都成為了元人消費的符號，并且成為了他們可供消費的符號當中的熱點，持續(xù)于元代始末，甚至延伸到了后世。

首先，趙孟頫以南宋皇室后裔身份仕元的舉動成為頗受元人爭議的符號。趙孟頫的宋皇室血統(tǒng)、仕元舉動、秀麗姿容等特點構成了他的特殊形象，也即構成了一種具有特殊消費價值的符號。這一符號使其既深受南方遺民文士的詬病與譴責，又遭到北方文士的猜忌與輕視，幾乎成為整個社會指責的對象，并且由之衍生出了許多出現于街頭巷尾的逸聞軼事。這些爭議無疑給趙孟頫造成了很大的痛苦與無奈，但是不容否定地是，這種爭議——顯然已經偏離了趙孟頫文人與藝術家的單純身份，在很大程度上使其為社會眾人所知，并由之帶來了巨大的知名度。

其次，趙孟頫精美絕倫的詩、書、畫藝術成為元人贊賞不絕的標識。元代書、文大家鄭元祐曾在《題子昂竹石》言：“公以書名于時，其畫與詩皆本絕妙。”[3]201楊載于《趙公行狀》中亦言：“公之才名頗為書畫所掩，人知其書畫而不知其文章，知其文章而不知其經濟之學也。”[9]由之可見，趙孟頫之詩、書、畫在元代社會的評價高度與影響力度。單就詩歌而言，柯九思認為趙孟頫“詩及乎唐”，為“一代之能事”[3]201，此評價不可謂不高。而且清人翁方綱在《石洲詩話》中亦有一段論述：“當時之論，以虞、楊、范、揭齊名。或者又以子昂入之，稱虞、楊、趙、范、揭。楊廉夫序貢師泰《玩齋集》又稱：‘延祐、泰定之際，虞、揭、馬、宋，下顧大歷與元祐，上踰六朝而薄《風》《雅》。’金華戴叔能序陳學士基《夷白齋集》云：‘我朝自天歷以來，以文章擅名海內者，并稱虞、揭、柳、黃。’……由此觀之，可見諸公齊名，元無一定之稱。楊、范、揭與馬、宋等耳，皆非虞之匹。趙子昂亦馬伯庸伯仲。”[10]可以看出，在元人眼中，趙孟頫之文名尤以其詩名足以與元詩四大家“虞、楊、范、揭”并駕齊驅，是以其詩才之高、詩作之妙由之可見。再者，趙孟頫之書畫。趙體之精妙于前已有論述，而趙孟頫的書法可謂是眾體皆工，“篆、隸、真、行、顛草為當代第一”，而且其繪畫如書法一樣堪為一絕。

雪齋名跡不下古人，字畫亦非后來所及。[11]

往時松雪老人號能書，其夫人亦能書，其家子弟無不能書。士大夫爭學之，市井紛紛相售，至數字以為賈，然真贗莫辯矣。[3]334

趙孟頫之書畫不僅為社會上層因敬慕其精妙而大量收藏，在社會下層讓人們亦對趙孟頫的片紙遺幅爭相寶之，而且商賈也認識到了其中蘊藏的巨大市場價值，是以他們?yōu)橹\取利益，在社會上推出了層出不窮的贗偽之作，由此種社會現狀足以窺見趙之書畫在元代社會中的風靡盛貌。另外，值得注意的是，趙孟頫“自稱松雪道人，……師事中峰和尚”，而且其詩、書、畫之作也多有涉及佛道之事，“凡所書經典不一而足，所見有《修多羅經》《四十二章經》《法華》等經，咸精勁神妙，學者遵為楷模”[3]601。故其翰墨文章不僅得到元代社會上下的一致褒贊，而且在方外之士間亦有著頗高名聲。其中“詩、文、字、畫皆為本朝道品第一”[12]295的句曲外史張雨即是一人，其云：“松雪補書固不逮唐人，然風氣自可相較，恨不及見青李來禽真跡，與此臨本又當何如耳？”[13]充注其間的贊嘆與褒揚不言而喻。故而，趙孟頫之詩、書、畫在元代社會上下以及元代統(tǒng)治始末均甚為風行——不僅是因為趙孟頫在詩、書、畫理論上的開創(chuàng)性與集成性價值，還是因為其作品中蘊含的巨大市場價值，已儼然成為了人們定義的詩書畫之精品的標識。

值得注意的是，后世最為關注的不是當時以文學正宗——詩文名世的元詩四大家“虞、楊、范、揭”、姚燧、戴表元諸文壇代表，也不是以元代的當行本色——散曲聞名的元曲四大家“關、鄭、白、馬”，而是偏離了單純文人與藝術家身份的趙孟頫。在趙孟頫的特殊形象不斷符號化的過程中，不同的時代賦予以不同的意義。在明清兩代，對趙孟頫書畫及其理論的肯定與贊賞可謂是不絕如縷。“孟頫畫，世無不寶之，然往往多贗本”[14]的社會現狀亦層出不窮。但與此同時，因趙孟頫的身份與舉動而抵觸其詩、書、畫的論調也大量充斥在社會中。類如“孟頫，字子昂，雖書畫精絕，惡可取”[15]的言論在后人文集中較為常見。由此可見，趙孟頫在后世依舊是一個關注度頗高、爭議頗大的對象，而他的知名度在這一消費符號形成與衍變的元代社會亦可想而知。

三、趨勢與利益所向：元代版刻的選擇

趙體既有唐書之“筋骨”，又有魏晉書法的“韻度”與“豐神”①，可以說是集前代名家書法之大成，再加之趙孟頫因其特殊身份及輝煌的詩、書、畫成就而在元代獲得的巨大知名度，是以趙體書風風靡于元代社會上下也就不足為奇了。但值得注意的是，趙體書風的盛行有著更深層的原因。

元廷為少數民族建立，在此之前的漢族儒士在對待異族時均是以儒家“以夏變夷”的思想將他們一一漢化，使他們一同尊奉儒學為正統(tǒng)思想。時至元代，文士仍堅持著“以夏變夷”的思想前提而接受這一王朝，而實際上，元代與前代的少數民族政權并不一樣：蒙元治下的疆域、民族、人口等等可謂是亙古未有之狀況，而且元朝啟祚之主忽必烈亦是異樣的君主。元朝雖接受了儒家思想，但仍未廢棄蒙古族群的傳統(tǒng)制度，實行“諸制并舉”的二元或多元政策。在這一大環(huán)境之下，元人形成了自身的獨特審美風尚，簡而言之，一方面他們受儒家思想尤其是“雅正”傳統(tǒng)的影響，對具有雍正和穆、典雅莊嚴之美的事物頗為欣賞；另一方面，他們仍對少數民族如蒙古族、色目族的既有傳統(tǒng)持堅守態(tài)度，使得清新綺麗、剛健雄渾的民族特質仍內化于他們的審美思維深處。進而言之，元人的這種審美風尚在大一統(tǒng)王朝的盛世心態(tài)影響下，逐漸由承續(xù)前朝遺風轉變?yōu)樾纬勺陨淼莫毩徝勒J知范式，這一轉變則又促使元人由推崇顏、蘇等多種書風過渡到專主趙體書風。故而，從元人形成的審美風尚來看，以筋骨取勝的唐書以及甚為推崇唐書并頗得唐書遺意的宋書雖端莊謹嚴、雄渾大氣，但卻略給人以呆滯生硬、缺乏活力之感，而兼容并包、集魏晉書法之韻度與唐宋書法之筋骨為一體的趙體書風則甚為符合元人的審美趣味。也即是說，趙體書風與元人的審美思維范式在某種程度上達到了高度契合，而元代這種審美風尚的變化又是各種社會風氣能否風行于世的最有力決斷者，是以趙體成為元人理解中的最能反映書法之至美境界的一種書風。

明清及后世多認為“元本信亦可寶”。由此，元刻本之精湛獨妙可想而知，進而可推知元人對版刻中的各種物件如裝幀、校勘等方面的重視與精審程度。在很大程度上來說，無論是由政府力量主導的官刻，抑或是由社會力量主導的私刻與坊刻對版刻書法的選擇在很大程度上都以整個社會的選擇傾向為前提。清人徐康在《前塵夢影錄》中曾言“元代不但士大夫競學趙書，……其時如官本刻經史、私家刊詩文集，亦皆摹吳興體。”[16]對于官刻來說，無論是中央刻書機構，還是地方刻書機構均嚴格受控于政府力量。作為元廷維護統(tǒng)治以及向周邊諸國及后世展現王朝盛世氣象并宣揚國威的一種手段，官刻自然對版刻涉及到的各種物件進行精審細琢地選擇，使其最大程度地呈現與反映圣朝的治世之貌以及媲美三代的社會風氣。故而，契合王朝盛世風范、風靡于元代社會上下，并為天竺等鄰國重之的趙體無疑成為官刻最直接且最有利的選擇。坊刻，在版刻的發(fā)展過程中一直是以謀取利益為目的而活躍于宋之后的各個朝代，是以社會風氣對其的影響則是更為直接且明顯。“元代書坊所刻之書，較之宋代尤火。蓋世愈近則傳本多，利愈厚則業(yè)者從，理固然也。”[1]87這些書坊為了追求更大的銷量與收益，自然會在書籍的裝幀、字體、紙張等外在形式上迎合社會的需要與偏好，是以許多書坊愿意以風行于世的趙體為版刻書法而重新刻板刊行。但這其中亦有一些并非純粹追求利益的書坊主，他們有著極高的書籍鑒賞修養(yǎng)，追求書籍的質量與收藏價值，可以說是另類的藏書家。如在元代家族刻書余氏書坊與劉氏書坊中頗負盛名的崇化勤有書堂坊主余志安、翠巖精舍坊主劉君佐、日新堂坊主劉錦文，他們一方面刻書贏利，另一方面對有價值的精美書籍頗為執(zhí)著。因而，在當時社會風氣的影響下，趙體成為元代坊刻的不二選擇。不可否認地是，版刻本就是耗資費時之事，若沒有政府的支持或是以贏利為目的而私家付梓刊行，則定是由財力雄厚、家學淵源頗深之士主持，而世家大族中的文士不僅是社會審美風尚變化的最先感受者，而且往往是這一變化的有力推動者，是以由趙體書法在元代社會上層之間流傳甚廣、“片紙遺幅，人爭寶之”的現狀則可推斷出諸如花溪沈氏的家塾、孫存吾的如山家塾等私宅家塾刻書以趙體作為版刻書法的極大可能性。

實際上，在元代版刻中有很大一部分刻本的字體并非是趙體的面貌。其中的一部分版刻因元初趙體尚未定型而使用的是承繼宋代版刻而來的歐體、顏體、柳體，以及元代中后期部分偏愛宋本字體的私塾版刻者也以之為版刻書法。另外，亦有一部分版刻使用的是刻工為省時省力在趙體的基礎上改進的具有趙體書風韻味的版刻書法。不過就整體而言，趙體書風在元代版刻書法中仍占據著主導地位。可以說，元代版刻對趙體書風的選擇，實際上則是審美風尚變化之后的元代社會對趙體的選擇。

綜之，趙體書風在元代版刻的盛行絕非偶然現象。趙孟頫，由宋入元，在詩、書、畫上可謂是眾體皆工，卓爾不群，其取得的成就絕非一句“冠絕當代”可稱述。在中國古代史上，趙孟頫可以說是一個絕無僅有的人物，不僅生前名與身后名俱榮，而且在多個方面均享有盛名。這樣的符號無疑是趙孟頫與元代社會合力促成的結果，二者在相互促進、交融與銜接上究竟是如何實現的仍有待考證，而這勢必對元代版刻選擇趙體書風有著極大的影響。

注釋：

①見柯九思《趙文敏楷書黃庭經》：“晉人書以韻度勝，六朝以豐神勝。唐人求其豐神而不得，故以筋骨勝。趙翰林中年書甚有六朝遺意，此《黃庭外景經》是也。余嘗收唐人所臨《外景經》，筋骨雖佳，其去真跡遠矣，反不若趙公是書之為近似也。”見于李修生所著《全元文》，鳳凰出版社2004年版，第306頁。