書法之道與藝

姜壽田

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員

在書史上，至魏晉，書法擺脫了工具性與文人化生命感性相感召而趨于審美自覺之后，書法之道與藝便成為橫亙?cè)跁飞系膹埍尽Ｒ布词钦f，從這個(gè)時(shí)期開始，書法已不僅僅是一個(gè)技術(shù)與形式的問題，而是由形式上升到本體。魏晉書法對(duì)意的關(guān)注，便再好不過地說明，形上本體——道已成為書法的精神本源。這種精神本源表現(xiàn)為魏晉書法的玄學(xué)化，言不盡意，以形寫神。晉人以意言韻、言神、而意之本體即易玄之道。道本于無，表現(xiàn)為形上精神本體與意的無限。也正是從魏晉開始，言不盡意，氣韻生動(dòng)，以形寫神，構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的核心與主旨。因而不是外在的形式和繁復(fù)的形式風(fēng)格技法，成為書法的審美表達(dá)，而是精神本體構(gòu)成書法的價(jià)值本源。從東晉至宋代書法的文人化，使得書法的精神價(jià)值追尋成為書法的核心，道藝模式遂成為書法的表征。

書法的文人化性質(zhì)與獨(dú)特文化審美地位決定了書法的文化價(jià)值定向，這是歷史給出的答案。書法產(chǎn)生于中國(guó)文化內(nèi)部，因而人文化成的文化品格與要求便構(gòu)成對(duì)書法的制約。從線的營(yíng)構(gòu)、品格到氣韻風(fēng)骨、神采、意境都浸透著本土美學(xué)的形上追索，而這一切又歸為書家文化本位的個(gè)體存在。一個(gè)進(jìn)入不了中國(guó)文化內(nèi)部——為文化所化的書家，不可能成為書法大家，也不可能創(chuàng)造出一流的偉大作品。這是毋庸置疑的。由此書法也如佛學(xué)漸悟的體道過程，書法的高度取決于生命境界的高度，單純的技巧并不能深入中國(guó)文化內(nèi)部。早在北宋時(shí)期，蘇軾就指出：“世之工人能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辯。”（《凈因院畫記》）黃庭堅(jiān)批評(píng)周越草書之俗，也是從其“胸次之罪”，也就是境界格調(diào)不高而發(fā)的。這說明在以氣韻、格調(diào)相高的書畫領(lǐng)域，道與文占據(jù)著重要地位。在這里，道并不玄妙，道有形上之道、自然之道、生命之道、文化之道、個(gè)體之道。在道的泛化語(yǔ)境中，有一點(diǎn)是共同的，即由文化自覺而超越世俗的創(chuàng)造性個(gè)體自覺。歷史上的每一位大藝術(shù)家無不具備這一點(diǎn)，這也是道與藝的張力所在。“中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，不具備對(duì)文化傳統(tǒng)中‘道’的認(rèn)識(shí)，任何獨(dú)特的或者怪異的思想，不管有多么奇警，只能導(dǎo)致妄作，不可能載入新的史冊(cè)。”（方聞《心印》）。