墨家工匠精神的當代價值*

汪莙霞

(蘭州理工大學 馬克思主義學院，蘭州 730050)

墨子作為春秋戰國時期墨家學說的創始人，其思想涉及政治、軍事、哲學、科學、教育等各個方面，傳播范圍廣，影響力大，與當時的儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。在墨家思想留給后世的眾多寶貴精神遺產中，工匠精神無疑是一顆璀璨的明珠。在2016年3月召開的全國兩會上，李克強總理在政府工作報告中首次提出并強調要培育精益求精的工匠精神。在十九大報告中，習近平總書記明確提出要“建設知識型、技能型、創新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業風氣。”[1]工匠精神被提升到國家戰略的高度。2018年9月，習近平在東北地區調研時又多次強調“民營企業也要進一步弘揚企業家精神、工匠精神”。[2]墨家工匠精神不僅是中華優秀傳統文化的重要組成部分，更是社會主義核心價值觀的重要來源，是創新精神的充分展現，是我國職業教育發展的歷史典范。

一、墨家工匠精神是社會主義核心價值觀的重要來源

習近平總書記在黨的十九大報告中強調，“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。”[1]社會主義核心價值觀不僅是當前我國提倡和弘揚的主流價值觀，早在先秦時期，墨家就對富強、和諧、平等、法治、敬業、誠信等價值理念進行過論述，并大力提倡。

在國家層面，墨家工匠精神所追求的目標正是社會主義核心價值觀所提倡的富強與和諧。墨子常把富民和強國問題結合在一起，提出君主只要“愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利”[3]，就能像古時圣王一樣“王天下正諸侯”[3]。反之，一味耗費民財，使得“民財不足，凍餓死者不可勝數也”[3]就會導致國家危亡。因此，富強不僅是人民安居樂業的基礎和前提，也是墨家工匠精神產生的土壤和追求的目標。同時，由于墨子所生活的春秋戰國正是各諸侯國相互兼并征戰，人民處于水深火熱的時代，墨子指出：“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。”[3]認為引起社會不和諧的直接原因就是戰爭。基于此，墨子提出了“兼相愛，交相利”的思想，強調“止戰”“非攻”，認為戰爭不僅是不義的行為，而且勞民傷財，損人不利己，必須加以反對。墨子不僅在思想上倡議、勸說各諸侯不要引起戰事，還將自己攻守城池的技能親自傳授給學生，保證用理論無法說服對方時，可以用行動來捍衛和平。其中，最著名的要數墨子“止楚攻宋”的故事。楚國想在魯班的幫助下，憑借本國強大的軍事實力一舉消滅弱小的宋國。墨子為制止這場戰爭，一邊安排弟子守衛宋國，一邊只身前往楚國都城與魯班談判。在兩人斗智斗勇的過程中，魯班設計了很多次攻城的計策，墨子每次都能以巧妙的守城策略回擊他。魯班的攻城器械都用盡了，墨子的防御計謀仍然綽綽有余。楚王意欲殺了墨子，但墨子直言他的所有守城之術都已經傳授給他的弟子，僅僅殺了墨子也無濟于事。最終，墨子取得了最后的勝利，保得宋國百姓安寧。從中可以看出，墨家工匠精神所追求的不僅是一事一物的完美精致，更是國家的富強與和諧，只有國強民富，社會和諧，工匠精神才能熠熠生輝。

在社會層面，墨家工匠精神所堅守的準則正是社會主義核心價值觀所倡導的平等與法治。在中國古代“士農工商”的階層劃分中，工匠的社會地位并不高，雖然名義上他們比商人高一個等級，但由于商人擁有更多的財富，可以憑借財富獲得一定的社會地位，工匠因此反而成為社會地位相對低下的群體，甚至其從事的職業被貶低為奇技淫巧。在這樣的社會環境下，建立一個平等的社會成為工匠階層的普遍追求，墨子就此提出“兼相愛，交相利”的社會主張，希望人們舍棄強弱、眾寡、貧富、貴賤的觀念差別，大家互幫互助、相親相愛、平等相處。墨家認為所有人只有在一個平等的社會環境中，才能在經濟上共同創造財富、擁有財富，在社會關系上互相關愛、和睦相處，才能充分發揮自己的聰明才智，在工藝技術上追求精益求精。同時，對于法治的追求也是古代工匠的一種深層次的價值取向。在《墨子·法儀》中有：“雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，……今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。”[4]工匠們在平時的工作中就有規矩和準繩，這既是工作標準，又是工匠們必須嚴格遵守的外在約束。而墨子更是將這一準則上升到了國家的層面，工匠制作工具有法度，君主治理國家也應有法度，只有依照法度來制作器物或管理國家，才能讓器物更精致實用，讓國家更河清海晏。而將其延伸到現代社會便是當前所提倡的建立法治國家、法治政府、法治社會，用法來理清和解決社會中存在的問題。因此，社會主義核心價值觀所倡導的平等和法治理念，也是對墨家工匠精神的傳承和發揚。

在個人層面，墨家工匠精神所認可的態度正是社會主義核心價值觀所倡導的敬業與誠信。只有對自己所從事的職業有高度的認同感，才能熱愛并長期從事這一工作，并獲得歸屬感和幸福感。正如馬克思提出的“勞動本身成了生活的第一需要”[5]一樣，墨子指出，“今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生。”[3]強調人們只有通過勞動才能實現生存，不付出勞動的人在當時的社會環境下很難生存下去。而針對每個人應該從事何種勞動的問題，墨子說：“夫知者必量其力所能至而從事焉”[3]告誡人們，要依照自己的能力去選擇自己所能從事的職業，善于辯論的人應該去辯論，能說書的人去說書，能干體力勞動的人去干活，即量力而行、量才而用才能各盡所能，各得其所。墨子的這些論述為當代人如何做到恪盡職守、愛崗敬業指明了方向。此外，對于具有不同才能和身處不同職位的人，墨子也詳細指出他們從事何種職業及如何工作才算敬業。例如對于王公大臣，其職責是“蚤朝晏退，聽獄治政”[3]，只有這樣國家才能得到治理，刑法才能得到端正；對于士君子，其職責是“竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫”[3]，只有這樣國庫才能得到充實，財產才不會流失；對于農夫，其職責是“蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟”[3]，只有這樣豆米豐收，百姓的食物才能充足；對于婦女，其職責是“夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒捆布參”[3]，只有這樣生產才能發展等。與墨家的敬業思想一脈相承，社會主義核心價值觀中的敬業也要求從業者對自己的職業有敬畏感和使命感，敬業的目的不僅僅是獲得相應的報酬以滿足生存的需要，還應該將敬業作為一種生活的態度和實現自己人生價值的方式。此外，墨家工匠精神對誠信也是極為推崇，倡導言行一致，表里如一，認為“言不信者行不果”[3]。墨家在當時能夠被下層人民推崇、追隨，使之能與儒家并稱為“顯學”，這和墨家弟子們能夠奉行墨子之教，并為此赴湯蹈火的忠誠實踐品格有重大關系。墨家有許多關于誠信的案例，例如，墨子的弟子孟勝與楚國的城陽君關系很好，后來楚國發生政治變動，城陽君沒來得及與孟勝作別就落荒而逃。孟勝為了不食言自刎而死，隨后墨家弟子共一百八十三人都自刎而死。人無信不立，國無信不強，正是對誠信的堅定追求，才使人們對墨家思想多了一份信任，而社會主義核心價值觀中倡導的誠信，正是墨家這一思想在新時代的新發展。

二、墨家工匠精神是促進新時代改革創新的重要推動力

在先秦諸子中，墨家是最具科學和技術素養的一個學派，墨子不僅是能工巧匠，同時具有淵博的知識，能將理論與實踐相結合并加以創新，這種在實踐中發展出來的創新精神成為促進新時代改革創新的重要推動力。

首先，墨家的工匠精神既追求在工藝技術上做到精益求精的實踐創新，也要求以專業的理論知識作為實現這一境界的基礎和支撐。墨子反對儒家“信而好古，述而不作”的保守態度，主張“好學而博”“述而且作”的實踐創新精神。“好學而博”，行動就更有方向性和明確性;“述而且作”，理論就更有系統性和規范性，墨子希望每個人都能成為既有理論素養又有專業技能的復合型人才。這也是當代實踐工匠精神要達到的目的，即在實踐技術上要持續地追求精益求精，在理論素養上要努力達到功底深厚、觸類旁通，最終實現理論與實踐的有機統一。墨子強調，對于世代相傳的手工技藝，要認真地探究其產生、發展和變化的原因并明白其中的機理，這樣就能探求出其中的規律，從而進行發明創造，推陳出新。這也要求我們在培養工匠精神時，必須學會在實踐中發現規律、總結規律，在把握規律的基礎上追求更高的品質和技藝。

其次，墨家的工匠精神強調在理論與實踐相結合的基礎上推陳出新。墨子在倡導“吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也”[3]的創新理念的同時，還將自己的聰明才智運用于發明創造活動中。在我國歷史上，墨子最先發現并創立了力學、幾何學和光學，設計了“小孔成像”實驗，發現光是沿直線傳播的原理，還發明了弩機、活塞風箱和云梯等工具，更新了造車技術，無疑是我國歷史上用行動來踐行創新精神的開創者。墨子十分重視實踐的作用，倡導人們去積極地接觸各種外界事物，在實踐中明白事物的原理，進而獲得真知。“士雖有學，而行為本焉”[3]，意為士人雖然有學問，但去行動才是關鍵。“言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”[3]意為理論如果可以應用于實踐就應該經常講，如果不能應用于實踐就不要講，不然講出來也是信口胡說。他不僅將這些發現和自己在實踐中探索出來的知識編撰成書向學生傳授，而且同學生一道將理論知識運用到實踐中去，用實踐效果證明和宣傳自己的思想。其弟子在這一過程中習得高超技術，最終打磨鍛造出精湛的匠技。同理，在如今的信息時代，一名優秀的工匠不僅要掌握專業的理論知識，也應該培養精湛的技藝，墨子這種將理論與實踐相結合，并在實踐基礎上不斷創新的精神，正是當前我們所需要和提倡的。

最后，墨家工匠精神追求實用主義，工匠技藝的創新應該服務于社會和人類的發展。墨子認為“興利是本”“興國家人民之利”是墨家思想產生的根本動力。他的“非攻”“尚賢”“尚同”等主張也都是以維護人民的利益為根本，期望實現社會的繁榮富強和長治久安。在《墨子·魯問》上有一個故事說，墨子的一個弟子用木頭制作了一個竹鵲，在天上飛三天都不會掉下來，別人對墨子說這件事時，墨子卻說他的竹鵲還不如其他工匠做的車轄。車轄能夠防止車輪脫落，增加車子的載重量，但他看不出竹鵲有什么實際的用處。雖然以現代的眼光來看，制作精巧的竹鵲也有其價值，但從中也可以看出墨子對事物用途的重視程度。這也說明工匠應該具有高度的道德素養和職業操守，德才兼備、德藝雙馨是工匠應具備的良好素質。在當代食品安全，工程質量等問題日益突出的情況下，堅守職業道德，保證所生產的產品讓百姓滿意和放心也是當代工匠應有的品質和堅守。

三、墨家工匠精神為職業教育的發展指明了方向

墨子作為我國歷史上有名的能工巧匠，被稱為“科圣”，不僅自己技藝高超，還培養出了一大批如禽滑厘、高石子、耕柱子這樣的優秀弟子，他們的才能和品德為當時的世人所稱道。墨家弟子或能言善辯，或技藝高超，分析他們成功的原因，不僅是因為弟子們刻苦耐勞、勤奮好學，墨家在培養學生的工匠精神時所采用的方法和理念也是重要原因。這也為當代我國職業教育的發展提供了光輝的歷史典范。

首先，技能教育與品德教育相結合。墨子本人擁有高尚的道德品質、淵博的知識、精湛的技能和深厚的家國情懷，是名副其實的德藝雙馨的教育家。在墨家的教育思想中，“兼相愛，交相利”中的“兼愛”思想是教育的最高道德準則，墨子以這一準則為標準，在教育學生的過程中十分重視對學生道德素質的培養，以實現墨家治國濟世的目標。墨子堅持“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”[3]，認為只有貧而不貪不讒，富而樂仁好義，才是真正的君子所為。墨子不僅期望自己能達到這種境界，也希望學生們能做到“暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍。”[3]在鍛煉實踐技能的同時，提高思想道德修養。黨的十八大以來，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議、全國教育大會、學校思想政治理論課教師座談會等重要會議上都強調要落實好立德樹人的根本任務，職業教育是為國家培養專業技能人才的主要渠道，當這些學生進入社會，處于生產實踐的第一線時，既要求他們有精湛的技藝，生產出優質的產品，也要求他們有良好的職業道德，給公眾提供安全健康的產品。這在食品安全問題頻發、假冒偽劣產品頻出的今天尤為重要，因此，將立德與學藝相結合是職業教育發展的必然趨勢。

其次，精益求精與經世致用相結合。在墨子的教學過程中，一方面他要求學生要有探究思考，精益求精的精神，學會“巧傳則求其故”[3]，即對于世代流傳下來的技藝要探索其發生、發展、轉變的過程，從中發現規律，自己在其基礎上更進一步。同時，他也積極主張學習的技藝和制造的器物應該應用于實踐，有利于促進社會生產力的發展和人民生活水平的提高。他在《墨子·非命》上篇中提出的“三表法”認為，檢驗一事物真假的標準應該是“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實”“廢(發)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”[4]。即首先應該查找古籍，看前人是否有類似的經驗教訓，以間接經驗求證；其次，觀察普通百姓的實際生活，以直接經驗求證；最后，將這一事物應用于具體的政治生活中，看是否符合國家和人民的利益。從中可以看出，墨子是將“事”“實”“利”結合起來考察教育的效果如何。工匠精神培育的主體是職業教育，相較于普通教育，職業教育更注重實際能力和技術，更強調經世致用。因此，在進行職業教育的過程中，一方面要求好、求精、求卓越，練就高超的技藝，生產出一流的產品；另一方面也要將學習的內容與社會的需求相結合。學校在課程的設計上要面向市場，通過促進校企合作、深化產教研融合等方式，促進教育鏈與產業鏈、人才鏈與創新鏈、供給鏈與需求鏈的有機結合，在為學生搭建實踐平臺的基礎上，形成產學研一體化的人才培養模式。

最后，言傳身教與因材施教相結合。墨子在教育學生的過程中十分重視實踐教學的重要性，因此，在教導學生廣泛學習理論知識的同時，他也將自己積累的豐富技能知識躬親示范、身體力行地傳授給弟子們，使得他的弟子既能言善辯，又有高超的技藝。墨子的這一教育理念與我國當前提倡的“雙師型”教師的要求不謀而合。隨著社會發展速度的加快，對于教師，特別是職業教育教學隊伍，已經不能滿足于課堂上的理論知識教學，還應該加強實踐教學能力，培養出既有深厚的理論知識，又有扎實的實踐技能的優秀教學隊伍。這一方面可以通過擴大教師的來源和范圍，由科研崗位、教學崗位、管理崗位，甚至是企業部門的人員來組成“雙師型”教學隊伍，使基礎的實踐經驗與前沿的理論知識相結合，增強教師隊伍的活力和創造力。另一方面要加強對教師理論知識和實踐技能的培養，為教師提供良好的實訓基地，提高“雙師型”教師隊伍的質量，這樣才能進一步提高學生的綜合能力。另外，墨子在進行言傳身教的同時，也十分注重因材施教。他說“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”[3]墨子依據學生的才能，將其分為“談辯”“說書”“從事”三類，對于不同的學生授以不同的課程。對善談辯者，主要教授他們辯論的方法和治國的理念，以便于將來游說諸侯，參政議政；對于善說書者，主要教授他們圣王之道和墨子自己的思想學說，以便于推廣自己的思想，以“義”教化天下；對于善從事者，主要教授他們工匠技藝、攻守城池之術等實用性知識和技能，以便于進行專門的實踐活動。通過這樣因材施教，分類教學，墨子培養出了一批擅長不同技能的專業人才，這為職業教育的培養方式提供了良好的借鑒。每個學生的資質、興趣愛好、教育背景都各不相同，教師要善于發現并挖掘學生的潛質和特質，有針對性地進行教學，這樣更容易達到事半功倍的效果。

工匠精神在當代的回歸，不僅有利于對墨家豐富思想的重新挖掘，更體現了人們在當前社會環境下對精益求精，開拓創新的工匠精神的不懈追求。墨家思想所展現出的工匠精神不僅是社會主義核心價值觀的重要來源，而且為當代職業教育的發展提供了光輝典范。因此，我們必須堅守、傳承和弘揚工匠精神，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗！