宋代印刷傳媒與讀者之接受反應*

張高評

(成功大學 中文系，中國 臺南 700)

一、唐宋轉型論與“內藤命題”

趙宋開國，守內虛外，重文輕武，政教實施所謂“右文政策”：一方面開科舉士，大量拔取人材；再方面推廣雕版印刷，便捷圖書流通[1](P71)。兩者交相為用，互為因果，因而促成知識革命，教育普及。雕版印刷作為圖書傳播之媒介，當居首功①。宋太宗曾言：“夫教化之本，治亂之源，茍無書籍，何以取法？”[2](P571)君王之提倡，士人之響應，成為推助促成者。

宋真宗曾作《勸學文》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。”[3](P14)真宗皇帝高舉千鐘粟、黃金屋、顏如玉、車馬多，作為勸學誘因。宋仁宗、司馬光、王安石、柳永、朱熹等人，亦皆先后撰文、作詩，亦以勸學、勵學為導向②。所謂上有好者，下必有甚焉，影響所及，“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學為辱。其美如此”[4](P666)。天下滔滔，比比皆是，不獨饒州一處。讀書、應舉，成為士人生涯規劃之康莊大道、向上一路。風氣既開，于是“路逢十客九青矜”“城里人家半讀書”；其勝處，莆陽或“十室九書堂”，永福則“百里三狀元”。勸學與讀書之雙重效應，指向科舉取士，亦表現在朝廷任官方面，所謂“宰相必用讀書人”；張端義《貴耳集》所謂“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”[5](P93-97)。

日本漢學家清水茂觀察到：“福建地處偏僻，遠離中央朝廷，在宋代竟然學者輩出，人才如林；閩學更成為道學中心，主要和福建出版業的興盛有關。”[6](P93-98)雕版印刷之于兩宋，號稱黃金時代。宋代刻書中心，張秀民《中國印刷史》列舉有成都府路(眉山)、兩浙東路、兩浙西路(杭州、紹興等)、江南東路(南京、饒州等)、江南西路(南昌、贛州)、福建路(福州、建安、建陽、建寧)等等。[7](P40-71)刻書中心、藏書樓之所在，圖書傳播快速，知識流通便捷，信息之接受與交換快速而便利，往往成為人文薈萃，士人聚集之處。清人葉德輝《書林清話》稱：“刻書，以便士人之購求。藏書，以便學徒之借讀。二者，固交相為用。”[8](P194)雕版印刷作為圖書之傳播媒介，對于人文化成，甚至于宋代文化之建構、文明之輝煌，有推波助瀾之貢獻。

日本京都學派內藤湖南，研究中國古代歷史分期，曾發表《概括的唐宋時代觀》一文③。其弟子宮崎市定光大其說，略謂：唐代為中古歷史的結束，宋代為近代歷史的開端，于是有所謂“唐宋變革論”“宋代近世說”[9]。“內藤假說”或“內藤命題”，王水照教授等推衍為“宋清千年一脈論”④“內藤命題”是否為“假說”？四十年來，筆者以“唐宋詩之異同”驗證之，以“唐宋《春秋》學之變革”考察之，深信其說可信。

大體說來，唐代以接受外來文化為主，其文化精神及動態是復雜而進取的。到宋代，各派思想主流如佛、道、儒諸家，已漸趨融合，漸成一統之局，遂有民族本位文化的理學產生，其文化精神及動態，亦轉趨單純與收斂⑤。為問：有何外在機緣，造成宋型文化體現融合、一統、收斂、內省的特色？筆者以為，雕版印刷加入圖書傳播、知識流通之場域，蔚為讀書博學，引發知識革命，有以促成之。

論者稱：兩宋三百年間，“刻書之多，地域之廣，規模之大，版印之精，流通之寬，都堪稱前所未有，后世楷模。”[10](P50)雕版印刷之繁榮傳播，影響到士人之閱讀、接受與反應，促成宋型文化之形成。唐型文化之向外馳求，與宋型文化之反向內省，頗有差異。宋型文化雜然賦流形，無所不在，表現在詠物詩詞、理趣詩、詠史詩、史論文方面，較為明顯。好學深思，心知其意者，不妨舉例論證之。其他，如即目直尋，與用事補假；悲怨為美，與悲哀揚棄；比興寄托與用賦體直陳等課題，多可較論唐宋詩之異同[11](P545-587)。至于以文字為詩、以學問為詩、集句詩、雜體詩、括詩，則純然為宋詩之特色無疑。

二、印刷傳媒與宋代士人之接受、反應

李約瑟(Joseph Needham，1900-1995)《中國科學技術史·植物學》(Science and Civilisation in China)曾言：“宋代在文學、哲學、工業化生產、企業萌芽、海內外貿易、科舉取士、科學技術之巨大變化和進步，大概‘沒有一個不是和印刷術這一主要發明相聯系的’”⑥。筆者著有《印刷傳媒與宋詩特色》一書，分章論證這個說法。筆者以為：宋詩與唐詩雖然心氣一源，畢竟發展殊途，宋詩因為新變而能代雄，錢鍾書《談藝錄》所謂“詩分唐宋”[12](P1-5)，妥適傳達了此中之消息。所以然者，關鍵在雕版印刷在宋代之廣泛運用，最便于學古通變。因為知識革命，有利于宋人之學古變古，于是印本圖書之“易成、難毀、節費、便藏”優勢[13](P45)，生發出種種傳媒效應，促成宋詩特色之形成⑦。

印刷傳媒如何影響宋代詩歌？可供研究之論文選題極多，如：(一)杜集刊行與宋詩宗風。(二)古籍整理與宋代詠史詩之嬗變⑧。(三)《本草》博物圖書之刊行與藥名詠物詩⑨。(四)《爾雅》學刊本與以文字為詩。(五)《演雅》詩與宋代《爾雅》學。(六)《藏經》之雕印與禪悅隱逸之風⑩。由此觸類而長，值得開拓之領域極多。除了以詩歌為領域外，亦可隅反到其他宋文、宋詞、宋賦、宋話本諸文學領域。尤其宋代號稱經學復興、史學空前繁榮、理學崛起成立之時代；所以然者，其中印本與寫本競奇爭輝，推波助瀾，蔚為知識革命，有以促成之。陳寅恪所謂：“華夏民族之文化，歷數千年之演進，造極于趙宋之世。”[14](P227)宋代文明所以登峰造極，雕版印刷術加入圖書傳播之市場，自是推手。學界探論不多，有待推廣與深入。

就讀者之接受反應而言，印刷傳媒與寫本、鈔本、藏本爭輝，蔚為知識革命，教育相對普及。考求其所生發之效應，除了錢鍾書所提“詩分唐宋”論題以外，尚有八大端：一、競爭超勝之發用；二、自得自到之標榜；三、創意寫作之致力；四、創意詮釋之提倡；五、講學撰述之昌盛；六、詩文法度之講究；七、詩話評點學之崛起；八、會通化成之演示。在影響宋型文化之建構，以及宋代物質文明繁榮，以及精神文明之優越。論述如后。

(一)競爭超勝之發用

宋代文化，富有超勝之意識，見證于文集、筆記者不少。如程頤宣稱：“本朝有超越古今者五事”，呂大防列舉祖宗家法十一事，邵雍亦稱揚“本朝五事，自唐虞而下所未有者”；劉克莊則標榜“本朝五星聚奎，文治比漢唐尤盛”；《警世通言·趙太祖千里送京娘》，特提宋朝有三事超勝漢唐；顧炎武《日知錄》推崇宋世有“漢唐之所未及者”四事。宋代圖書信息豐富，傳播多元，李約瑟(Joseph Needham)《中國科學技術史(植物學卷)》稱：宋代之巨大變化和進步，“沒有一個不是和印刷術這一主要發明相聯系的。”因此，士人經由圖書傳承文化遺產之余，見賢思齊，取法乎上，于是引發宋人集體潛意識，自覺自信自我之優越，足以超勝他人他朝如此。

嚴羽《滄浪詩話·詩辯》稱：“國初之詩，尚沿襲唐人，王黃州學白樂天，楊文公、劉中山學李商隱，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅圣俞學唐人平淡處。至東坡山谷始自出己意以為詩，唐人之風變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內稱為江西宗派。”[15](P26-27)宋人之學古論，歷經學唐、變唐、新唐、拓唐之歷程，即是競爭超勝意識之表現。所謂“學而后能變，變而后能大，大而后能久。”。欲可大可久，必須學古而通變之，夫人而知之。唯宋代印本寫本競奇爭輝，學古通變，遂成為可能。

建構新變典范，追求自成一家，為宋代詩人之理想目標與實踐綱領。于是命意遣詞，期許不經人道，古所未有；詩思修辭，則追求因難見巧，精益求精；為振衰啟盛，而破體為文，即事寫情：運用以文為詩、以賦為詩、以文字為詩、以議論為詩、以才學為詩，于是詩體新生，風格新奇[16]。為補偏救弊，而有出位之思：參酌以禪入詩、詩中有畫、以仙道入詩、以老莊入詩、以書法入詩、以書道入詩、以戲劇入詩、交通理學、借鏡經史，其最著者焉[17](P19)。

藉裒多益寡，而會通融合；因新奇化成，而體格改良，然后可以競爭，足以超勝。若非印刷書之化身千萬、無遠弗屆傳播，居中媒合詩、文、詞、賦、繪畫、佛禪、仙道、老莊、書法、書道、戲劇、理學。經會通化成，而競爭超勝，又談何容易！

(二)自得自到之標榜

宋人生于唐詩輝煌燦爛之后，普遍存有“影響之焦慮”。學習古詩唐詩優長之余，深知欲自成一家之詩，必須以新變為手段，以自得自到為終極追求。致力于陳言務去，為其步驟過程；盡心于言必己出，乃其目標目的。

務去陳言，固然必須以博學廣識作為取舍之規準；言必己出，亦必先腹有詩書，再視圖書為禁臠，擺落諸家，悖離成規，然后自出己意，創新出奇。雕版印刷“易成、難毀、節費、便藏”之傳媒效應，促成知識信息量爆增，宋代士人相對于唐人，博學多識之余，提供了對照取舍之左券，形成了依違離合之規準，落實了“陳言務去”之禁令，推動了“言必己出”之標榜，進而達成了“自得自到”之理想。

宋祁《宋景文公筆記》稱：“夫文章必自名一家，然后可以傳不朽。若體規畫圓，準方作矩，終為人之臣仆。古人譏屋下作屋，信然。”[18](P47)清袁枚《答沈大宗伯論詩書》云：“唐人學漢魏，變漢魏；宋學唐，變唐。其變也，非有心于變也，乃不得不變也。使不變，不足以為唐，亦不足以為宋也。”[19](P284)此之謂也。宋人所以能學唐、變唐，乃至于新唐、拓唐者，印刷書作為傳播媒介，堪稱主因之一。

宋人說詩評詩，每好言自得自到。蘇軾贊賞曹植、劉楨之“自得”，蔡啟、朱熹稱揚陶淵明之閑遠“自得”、超然“自得”，嚴羽欣賞杜甫“自得”之妙。《西清詩話》云：“作詩者，陶冶物情，體會光景，必貴乎自得。”魏慶之《詩人玉屑》引《漫齋語錄》：“詩吟函得到自有得處，如化工生物，千花萬草，不名一物一態。”張镃《仕學規范》：“大凡文字須是自得獨到，不可隨人轉也。”[20](P189)金代王若虛《論詩詩》亦云：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。已覺祖師低一著，紛紛法嗣復何人？”因此，為學古通變，詩思多追求創意，作品則致力造語。唯有自得自到，方能自成一家。是否自得自到？是否自成一家？亦持前人傳世之圖書，作為較短量長的準據。

歐陽修因雪賦詩，禁用體物語；蘇軾《江上值雪》《聚星堂雪》師法歐公白戰詠雪，禁體物語，要皆能“于艱難中特出奇麗”。詠雪、詠荔支、詠物如此，是皆追求自得自到，新變代雄。此所謂“白戰”“禁體物語”，大前提是：對前賢相關作品已耳熟能詳，方能以之為絜度、作為超脫之基準點。《苕溪漁隱叢話》引《石林詩話》，稱歐公語其子棐，較論《廬山高》《明妃曲》后篇、前篇，太白、杜子美之能為與莫能為[21](P166-167)。其自鳴得意處，追求自得自到之境界可知。圖書傳播已流通四布，方能進行校量能與不能，方可評騭是否自得自到。凡此，若文獻殘缺不足征，將不可得而論評之。

宋人追求自得自到，體現于詩作，見諸《全宋詩》所載，則讀書詩、題畫詩、詠史詩、論詩詩以及史論文，最具代表性。而記述自得自到之理念與論證，則雜然賦流形，散諸詩話、筆記、詞話、文話、評點、序跋、書學、畫論之中。有心董理之，可以見證所言非誣。

(三)創意寫作之致力

清代蔣士銓曾言：“宋人生唐后，開辟真難為。”[22](P936)魯迅亦宣稱：“我以為：一切好詩，到唐已被做完。此后，倘非能翻出如來掌心之齊天大圣，大可不太動手。”[23](P612)宋人面對此一困境，乃以學習唐詩、新變唐詩、拓展唐詩作為指向，發揮創造性思惟，以“自成一家”作為終極追求。

唐人文集之傳于今者，多經宋人傳抄、整理、編纂、刊刻[24](P59-67)。如宋人先后學習白居易、李商隱、韓愈、陶潛、杜甫、晚唐詩，故此數家詩文集，于宋代之刊刻版本繁夥。蓋“書商基于暢銷和獲利考慮，當時最多人感興趣的著作，往往列入優先考慮判定哪些作品值得一印？確是“憑借當代的品味，與輕重緩急拍板定案”[25](P261-262)。雕版圖書作為商品經濟，不離供需相求之原則，于此可見。宋人不以學習唐詩之優長為已足，而志在變化唐詩、創新唐詩，甚至拓展唐詩之規模。于創意寫作致力學習典范方面，可見一斑。

梅堯臣、歐陽修作詩，追求“意新語工”；東坡作文，提倡因難見巧、出藍更青。立意、造境、修辭皆刻意與人遠。清方東樹《昭昧詹言》卷一所謂：“韓(愈)、黃(庭堅)之學古人，皆求與之遠，故欲離而去之以自立。”卷十一亦云：“坡詩每于終篇之外恒有遠境，非人所測，于篇中又有不測之遠境。為尋常胸中所無有，不似山谷于句上求遠也。”宋詩名家盡心于創意，致力于造語，于此可見一斑。

梅堯臣、王安石、蘇軾、黃庭堅，為宋詩之典范與形塑者，大抵運用組合、開放、獨創、求異、反常諸思維以為詩。詩思如此，發用如彼，于是創作開拓出若干翻出唐詩掌心之作品。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》謂：“詩人詠物形容之妙，近世為最。”于是列舉宋人詠芡、詠荔枝、詠蓮花、詠酴醾、詠水仙花、詠桃花之名篇，皆自得自到之作[26](P325)。宋費袞《梁溪漫志》卷七云：“詩人詠史最難，須要在作史者不到處，別生眼目。自唐以來，本朝詩人最工為之。”[27](P738)列舉張安道(方平)、王荊公(安石)、蘇東坡(軾)詠史之作，皆其見處高遠，以大議論發之于詩。

清初宗唐詩話論宋詩之習氣，如出奇、務離、趨異、去遠、矜新、變革、疏硬、如生、尖巧、詭特、粗硬槎牙、奪胎換骨等等，諸般“不是”，相對于唐詩而言，即是雅各布森(Roman Jakobson，1896-1982)、姚斯(Hans-Robert Jauss，1921-)、什克洛夫斯基(Vitor Shklovsky，1893-1984)等學者所倡，具有“陌生化美感”之詩歌語言。宗唐詩話大加撻伐者，為與唐詩、唐音趣味不同之“非詩”特色，如以文為詩、以賦為詩、以史入詩、以禪喻詩、以禪為詩、以文字為詩、以議論為詩、以才學為詩、以及翻案詩。相較于唐詩，這種詩思追新求異，深具獨到與創發性，跟創造思維(creative thinking)注重反常、辯證、開放、獨創、能動性，可以相互發明[17](P72-73)。與明代宗唐詩學之求同求似，會當有別。

宋詩之特色，是以唐詩為對照組，從唐詩入，而不從唐詩出得來的。宋詩之創新，指不蹈唐人舊習，能推陳出新，創前未有，開后無窮而言。唐人詩文集，猶如模特兒，是觀摩效法的對象；也是鐵門坎，應思跳脫超越。觀摩效法，需要豐富多元的印刷書；跳脫超越，需要針對圖書作睿智的取舍依違，始能獨到創發、自成一家。宋人整理、雕印唐人詩文集，集學唐、變唐、新唐、拓唐而一之，堪稱水到渠成，順理成章。

(四)創意詮釋之提倡

印本化身千萬，無遠弗屆，作為知識流通、圖書傳媒，所生發之效應，更促成宋代經學之復興。中唐啖助、趙匡以前之漢唐，經學詮釋注重章句名物、訓詁考據。至宋人研究經學，立足前人訓詁考據之基礎上，進一步致力于性理、義理之闡釋，發展出與漢學殊途之宋學。其中，宋代朝廷之經筵講義，乃義理講經之具體而微者，可窺其一斑。

宋代經書注疏之刊刻，傳世之版本有104種，其中經注附釋文本最多，其次為單經注本，其次為注疏合刻本，單疏本最少，基本反映南宋時期經書注疏刊刻之實況。其中，《左傳》數量居冠，共27種；其次為《禮記》18種、《周禮》14種、《尚書》10種，《周易》《毛詩》各8種。其余經書2至4種不等，《儀禮》已無宋本存世。經書刊刻數量之多寡有無，取決學風之流行走向、與士人之愛憎好惡，折射在圖書市場之接受反應上。

明心見性、性體圓融、無情有性諸心性說、本體論，為佛學之優勢強項；傳統儒學既寡有其說，儒與釋交鋒，自非其敵手。儒學興復之策略，厥在入室操戈，以增益其所不能。就《春秋》學而言，如孫復《春秋尊王發微》、程頤《春秋傳》，乃至胡安國《春秋傳》，漸漸形成理學化之經學。儒學得道多助，強化心性本體之研究，于是蔚為性理學之昌盛，形成宋學重要內涵之一[28]。體現義理、性理之宋學，遂漸漸與專務訓詁考據之漢學，分道揚鑣。

雕版印刷作為圖書傳播之媒介，具有“易成、難毀、節費、便藏”諸利多，其傳媒效應，推助創意之發用。不特《春秋》宋學之以義理解經，其他如朱熹之《四書章句集注》，融訓詁義理而冶之，亦新意紛披，時有所見。印刷術作為知識傳媒，于宋代經學之復興，與有功焉。

(五)講學撰述之昌盛

朱熹《衡州石鼓書院記》云：“前代庠序之教不修，士病無所于學，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習之所。而為政者，乃或就而褒表之。”[29](P4123)宋代開國之后，海內向平，文風日起。儒生往往依山林，即閑曠以講授。書院講學自由，傳統寫本、新興印本爭妍競秀，圖書流通便捷而多元，獲得容易。讀書博學，能為家國培育人才。興復文教，得朝廷支持，書院遂極興盛。

書院圖書來源之一，“其得請于朝，或賜額，或賜御書，及間有設官者。”自北宋以來，國子監本、《大藏經》諸本印行，書院不時得朝廷“賜御書”。書院為教學需求，亦刊刻圖書，如朱熹教學著述于武夷，考亭書院即出版多種印本。又得地利之便，福州，麻沙、建北刻書中心之印本藏本加持，于是人文薈萃，形成了閩學。其他，如四川成都、浙江杭州、江西南昌等地，書院成立與雕印圖書、知識流通，多有相互依存之關系。

宋代書院，約有650所。其中，北宋有書院92，南宋365，南北宋不分者194。其中，以應天府書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、石鼓書院、茅山書院，較為知名[30](P86-107)。書院林立，促成教育之相對普及。印本圖書之傳播，與寫本相互輝映，功莫大焉。

(六)詩文法度之講究

宋人學習古人之優長，為追求事半功倍，其始也，往往講究法度規矩。然后盈科而后進，始能超常越規，創新出奇。因此，書道學習，太宗朝頒行《淳化閣帖》。紹興初，第三次重模。建筑，有《營造法式》；工藝美術設計，制作“模”與“樣”[31](P53-61)。學風士習如此，于是為文，注重文法；作詩，講究詩法。

宋張表臣《珊瑚鉤詩話》稱：“古之圣賢，或相祖述，或相師友。……未能祖述憲章，便欲超騰飛翥，多見其嚄唶而狼狽矣！”[32](P450)所謂相祖述、相師友者何？法度規矩而已。讀書博學，可以知法度、識規矩。而印本寫本作為載體，相互爭輝，其于知識流通，足以推助促成之。

雖然，“體規畫圓，準方作矩”有可能致遠恐泥，然而，千里之行起于足下，法度規矩，創造性模仿，正不可少。作為入門初階，由于有法有尋，有門可入，故深受歡迎。誠如姜夔《白石道人詩說》所云：“《詩說》之作，非為能詩者作也，為不能詩者作，而使之能詩；能詩，而后能盡我之說，是亦為能詩者作也。”[33](P683)為不能詩者作，是詩話寫作之初衷；為能詩者作，是指出向上一路之追求。其中，自有模范、法式之意義存焉。

詩話之作，起于趙宋。大抵受右文政策之影響，圖書傳播便捷之觸發，士人閱讀廣博，接受多元，有所心得反應，于是反饋為記述與評論。印本圖書加入知識流通之市場，與寫本、藏本爭輝，于是詩話筆記之撰作云蒸而霞蔚。宋代詩話傳世者，大約五十余種。多為金針度人之著作。其作用與意義，大抵如姜夔所云。集大成匯編之詩話總集，如《詩話總龜》《苕溪漁隱叢話》《唐詩紀事》《詩人玉屑》等等，[34](P155-206)類編諸家詩話、筆記、日記、傳記、詩集、文集，數量如此龐大，門類如此繁多，可以微觀宋代圖書傳播之脈絡。

阿黛爾·里克特(Adele A·Rickett)《法則和直覺：黃庭堅的詩論》稱：“宋人生唐后，為精益求精，以發掘未經人道為目標，遂遠較唐詩講究文學技巧，這是文學的事實。對這個事實產生推波助瀾的，是詩話、筆記的大量出現，總結了詩歌的創作經驗，提供了鑒賞文藝的原理原則。詩作與詩話之講究技巧，因圖書流通而相互影響。清初宗唐詩話謂：“‘宋人有詩話而詩亡’，‘宋人不工詩而詩話多’，皆非持平之論。蘇黃及江西諸子作詩，注重煉字、琢句、標榜法度，追求巧妙，其中已啟示若干詩歌之規律和法則，如詩眼、捷法、活法、無法之倫，恐不能一概視為‘死法’、‘非法’，捕風捉影、或黏皮帶骨。”

詩話、筆記的大量出現，促成詩歌創作經驗之總結，鑒賞文藝原理原則之揭示，詩作與詩話之講究技巧，皆因圖書流通而相互影響，所言切合文學發展的事實。

(七)詩話評點學之崛起

詩話之作，起于趙宋。大抵受右文政策之影響，圖書傳播便捷之觸發，士人閱讀廣博，接受多元，有所心得反應，于是反饋為記述與評論。印本圖書加入知識流通之市場，與寫本、藏本爭輝，圖書取得便利，于是詩話、筆記、評點之撰作，云蒸而霞蔚，對于建構宋型文化，自是源頭活水。

宋代詩話，或分享讀書心得，或揭示創作經驗，或發表文藝評論，或記錄文人雅集，多為金針度人之著作[35](P23-36)。其作用與意義，大抵如姜夔所云。郭紹虞《宋詩話考》，收錄宋人詩話139種。傳世者88種，散佚不全者約50種。清息翁《蘭叢詩話·序》稱：“詩之有話，自趙宋始，幾乎家有一書。余少學朱竹垞先生家，見《草堂詩話》之專言杜者，凡五十家。他可知也”。集大成匯編之詩話總集，如《唐宋分門名賢詩話》20卷、《詩話總龜》100卷、《苕溪漁隱叢話》100卷、《唐詩紀事》81卷、《詩人玉屑》20卷等等[36]。

《苕溪漁隱叢話》，刊行于紹熙甲寅(1194年)；《唐詩紀事》，刻版于嘉定甲申(1224年)；《詩話總龜》，雕印于紹定己丑(1229年)；《詩人玉屑》，刊刻于淳佑甲辰(1244年)[37](P182-202)。換言之，在公元13～14世紀，東方宋朝詩學評論之總集，已先后傳播，已次第閱讀，影響讀者之接受、反應，乃勢所必至，理有固然。宋人類編諸家詩話、筆記、日記、傳記、詩集、文集，數量如此龐大，門類如此繁多，可以微觀宋代圖書傳播之脈絡，以及接受、反應之信息。

以文學美感視角，欣賞經部、史部、子部著作，是所謂評點學，興起于南宋。劉辰翁評點詩歌、散文、小說，最稱大家。其他，如呂祖謙《古文關鍵》《東萊博議》、樓昉《崇古文訣》、真德秀《文章正宗》、謝枋得《文章軌范》，皆是評點學之經典作品。

詩話不過是評詩談文的筆記。評詩、談文、論藝、說樂，見諸筆記尤多。上海師大主編《全宋筆記》一百又二冊，值得探究。宋代圖書傳播之多元，孕育激蕩詩、詞、文、賦、音樂、書法、繪畫之蓬勃發展，產生數量龐大之筆記。宋人之文化印記，以及集體意識，此中有之。

(八)會通化成之演示

谷登堡發明活字版印刷，使中古歐洲更廣泛地獲得書籍，促成宗教革命、文藝復興。印刷術，遂成變革之推手。早于中古歐洲兩世紀之東方宋朝，已然應用雕版印刷，門類廣博，版本多元，提供閱讀、欣賞、模仿、借鏡之資，亦勢必引發知識之革命。其中，打破專業聯想之障礙，促成不同學科、相異領域之交流整合，亦值得稱道。

時至宋代，詩、文、詞、賦等文體，各自獨立，又互有交際；繪畫、書道、佛禪、老莊、仙道、經史等學科之間，由于印本寫本之交相傳播，士人居于中介，相互借鏡、參考、滲透、移植之結果，遂促成不同領域之特色互相碰撞融合，蔚為“破體”和“出位”之跨際會通。此種跨際會通、新奇組合之現象，稱為“梅迪奇效應”。“梅迪奇效應”作為創造性思維，宋代文化之會通化成近之。理學之形成，最為顯例；文學之成家，亦為明證。

相較于唐型文化，宋型文化較落實會通諸家，以化成自我。印本圖書與寫本、藏本、鈔本爭輝，其閱讀效益，當如蘇軾所云：“學者之于書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰于昔人”[38](P359)。閱讀之廣度與深度，則如宋呂本中《童蒙詩訓》論蘇軾、黃庭堅詩所云：“廣備眾體”“包括眾作”，出入百家，斷以己意。于是，新奇組合之思維，發用落實為賦詩、作畫、行文，因而逐漸促使宋人成為“能翻出如來掌心之齊天大圣”。學唐、變唐外，又能拓唐、新唐。

五代為山水畫之黃金時代，北宋繼之。畫作既多，傳播稱便，于是北宋《宣和畫譜》卷七，論杜甫作《縛雞行》以為不在雞蟲之得失，乃在于“注目寒江倚山閣”之時；李公麟畫陶潛《歸去來兮圖》，不在于田園松菊，乃在于臨清流處。蓋深得杜甫作詩體制，而移于畫，此之謂以詩為畫。[39](P448)《西清詩話》謂：“丹青吟詠，妙處相資”。所云畫中有詩、詩中有畫，詩畫相資，錢鍾書謂之出位之思。

佛教《大藏經》卷帙龐大，動輒五千余卷。自宋太祖雕印開寶藏(蜀藏)以來，宋遼金共雕印八次。宋代之佛教世俗化，加上佛藏作為圖書傳媒，佛跡禪影遂與士人結歡喜緣。《蔡百衲詩評》《西清詩話》論黃庭堅詩：“妙脫蹊徑，言謀鬼神。所恨務高，一似參曹洞下禪。”嚴羽《滄浪詩話·詩辨》稱：“論詩如論禪”，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。惟悟乃為當行，乃為本色。”[40](P11-12)宋代以禪為詩、以禪喻詩、以禪論詩、以禪入詩諸詩禪交融之風氣[41]，與佛教《大藏經》之八次雕版，《金剛經》、《楞嚴經》等之單本傳播，自有推助玉成之作用。

《四庫全書總目》稱：“說《春秋》者，莫夥于兩宋”[42](P592)，故《春秋》學于兩宋，與《易經并稱顯學。《梁溪漫志》卷七稱賞李義山《驪山》詩：“此則婉而有味，《春秋》之稱也。”[43](P741)楊萬里《誠齋詩話》欣賞“《詩》與《春秋》紀事之妙”。稱李義山詩“侍宴歸來宮漏永，薛王沉醉壽王醒。可謂微婉顯晦，盡而不污矣。”[44](P139)此以《春秋》書法論詩之例。以《春秋》書法論詩評詩之風氣，尤其屢見于詩話、筆記之中。往往以詩作運用《春秋》書法之有無、多寡，評騭詩人成就之優劣工拙。就史學與詩歌會通而言，以史筆為詩，形成宋代特色之一；詩話筆記，亦多以史家筆法品評詩歌。詩歌與藝術之會通，除詩畫相資以外，文藝評論方面，尚有以書道喻詩：以書道明喻詩道，因書法暗通詩法之實例。

就理學而言，蓋由儒、釋、莊老、仙道會通化成而來。歷經六朝至四唐之沖突與調適，儒者發現“以儒通佛，援佛入儒”，堪作復興儒學可大可久之超勝策略。運用于“老佛顯行，圣道不斷如帶”之中唐，可以救亡圖存；倡行于“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”之北宋，亦足以會通化成，新變代雄[45]。

另外，文體之交融會通，亦進行多元之新奇組合。如自中唐以來，即有韓愈以文為詩，杜甫以詩為文，陳善《捫虱新話》深以為然：“文中要自有詩，詩中要自有文，亦相生法也。文中有詩，則句法精確；詩中有文，則詞調流暢。謝玄暉曰：“好詩圓美流轉如彈丸”，此所謂詩中有文也。唐子西曰：“古人雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調步驟馳騁，亦有節奏，此所謂文中有詩也。”唐子西曰：“古人雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調步驟馳騁，亦有節奏，此所謂文中有詩也。”[46](P176)歐陽修學韓愈，發揚以文為詩傳統，于是又有以賦為詩、以詞為詩之創作。自蘇軾以詞為詩，而后有周邦彥以賦為詞，辛棄疾以文為詞。

詩、文、詞、賦，打破體制，進行不同之文體基因混血，重組體格，或以文為詩、以文為賦、以文為詞；或以詩為詞、以詩為文、以詞為詩；或以賦為文、以賦為詩、以賦為詞，以及以文為四六等等，[47]不一而足。此種破體為文，文體相互交叉，滲透、嫁接、融鑄的結果，形成移花接木式的聯姻，互相借鏡，擷長補短，猶如合金，勝過純元素；又如動植物之雜交，衍生優良品種；介于導電與絕緣間之半導體，促成電子工業之新紀元。[48]文學之破體，造就文體之新生與發展。于是突破創新，有利于文體之生存與發展。

三、余論

宋學的精神，注重創造開拓、崇尚反省內求、致力會通兼容。詩歌的創作形態，由天分轉向學力，自直尋轉向補假，從緣情轉向尚意。美學主潮，則超脫形似，追求寫意；破棄絢爛，歸于平淡；用心于本位，更致力于出位之思；用心于辨體，更致力于破體為文；用心于專一純粹，更致力于集成融合。宋人作詩，無不學唐，亦無不期許變唐以自成一家。[49](P235)

陳植鍔《北宋文化史述論》歸納宋學之精神有七：議論精神、懷疑精神、創造精神、開拓精神、實用精神、內求精神、兼容精神。[50](P287-323)筆者以為：凡此宋學諸精神，要皆印刷傳媒有以促成之，而轉化體現為宋代之學風士習。士人閱讀、接受之余，生發連鎖效應，進而形成宋型文化。

攸關印刷傳媒與唐宋變革諸課題，下列研究論文選題亦值得關注：(一)因革損益與詩分唐宋；(二)李杜接受與典范轉移；(三)李杜優劣論與文化審美；(四)絢爛平淡與審美流變；(五)由雅入俗與雅俗相濟等等。由此觀之，錢鍾書《談藝錄》“詩分唐宋”之論述，蓋暗合內藤假說之唐宋變革論，可以彼此發明。筆者深受二氏啟發，有關宋詩研究之論著，相對于唐詩，多在凸顯宋詩之特色、價值與地位。

筆者有關宋詩研究專著之書名，如傳承與開拓、新變與代雄、會通化成、自成一家、創意造語、轉化創新、詩學典范、宋詩宋調、特色發想諸課題，多為研究核心之濃縮敘事，皆所以證成錢鍾書“詩分唐宋”之說，以及內藤湖南、宮崎市定“唐宋變革”之論。

注釋

① 參見張高評《印刷傳媒與宋詩特色——兼論圖書傳播與詩分唐宋》,臺北：里仁書局，2008年版，第三章《印刷傳媒對學風文教之影響》，第85-136頁；第十一章《印刷傳媒之崛起與宋詩特色之形成》，第545-577頁。張高評《苕溪漁隱叢話與宋代詩學典范——兼論詩話刊行及其傳媒效應》,新文豐出版公司2012年版，第三章《宋代雕版印刷與傳媒效應》，第81-26頁，第四章《宋代印刷傳媒與詩分唐宋》，第127-151頁。

② 參見宋黃堅選編、熊禮匯點校《詳說古文真寶大全》，前集卷一，選錄《仁宗皇帝勸學》《司馬溫公勸學歌》《柳屯田勸學文》《王荊公勸學文》《白樂天勸學文》《朱文公勸學文》，韓愈《符讀書城南》，第14-17頁。

③ 日本內藤湖南《概括的唐宋時代觀》，原載《歷史と地理》9卷5期1922年版，第1-11頁。黃約瑟譯、劉俊文編《日本學者研究中國史論著選譯》第1卷，中華書局1992年版，第10-18頁。

④ 相關論述，詳參張廣達《內藤湖南的唐宋變革說及其影響》，《唐研究》第11卷，北京大學出版社2005年版，第5-71頁；柳立言《何謂“唐宋變革”？》，《中華文史論叢》2006年1期(總八十一輯)，上海古籍出版社2006年版，第125-172頁；王水照《重提“內藤命題”》，收入其所著《鱗爪文輯》，陜西人民出版社2008年版，第173-178頁。

⑤ 傅樂成《唐型文化與宋型文化》，原載《國立編譯館館刊》一卷4期，1972，后輯入所著《漢唐史論集》，聯經出版公司1977年版，第380頁。

⑥ 李約瑟(Joseph Needham，1900-1995)《中國科學技術史》(Science and Civilisation in China)，科學出版社2006年版，第三十八章《植物學》，vi《宋朝元朝和明朝的博物學和印刷業》，第279-281頁。

⑦ 宋代圖書刊行，與傳統之寫本、藏本并行，所產生之傳媒效應，可參考張高評《印刷傳媒與宋詩特色》。又見張高評《苕溪漁隱叢話與宋代詩學典范——兼論詩話刊行及其傳媒效應》，新文豐出版公司2012年版；張高評《詩人玉屑與宋代詩學》，新文豐出版公司2012年版；張麗娟《宋代經書注疏刊刻研究》，北京大學出版社2013年版。

⑧ 參見張高評《自成一家與宋詩特色》，萬卷樓圖書公司2004年版，第一章《杜集刊行與宋詩宗風》，第1-65頁；第四章《古籍整理與宋代詠史詩之嬗變》，第149-188頁。

⑨ 參考李約瑟《中國科學技術史》第六卷第一分冊“植物學”，科學出版社2006年版。

⑩ 參考李富華、何梅《漢文佛教大藏經研究》，宗教文化出版社2003年版；李際寧《佛經版本》，江蘇古籍出版社2002年版。