深耕讀與思 細品詩與詞
——對初中古詩詞教學(xué)的思考

王建兵（江蘇南通市通州區(qū)先鋒初級中學(xué)）

在古詩詞的學(xué)習(xí)與品悟中，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生與詩人對話，與文本對話，放眼自我與自然，連接過去與現(xiàn)在，讓最有情感溫度的詩詞語言叩擊心扉。要重視語文核心素養(yǎng)的四個維度：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，逐步培養(yǎng)學(xué)生的哲思素養(yǎng)與詩性境界。師生在積累與熏陶中逐步走向求真、覓理、向善、崇美，“行走”在古詩詞里，感受文學(xué)之美，達到審美共育。

一、誦讀賞美

古詩詞的學(xué)習(xí)需結(jié)合音、形、義，發(fā)現(xiàn)漢字的字形特點，欣賞詩體結(jié)構(gòu)之美；根據(jù)漢字的字音，注重從平仄、押韻、節(jié)奏、語氣等方面體會音韻之美；理解拓展?jié)h字的字義，想象詩人描繪的畫面，感受詩人的情感，體會古詩的意境美。而這一切，沒有誦讀，就走不進古詩詞的世界，到不了語文的彼岸。誦讀既是古人讀書的經(jīng)驗之談，更是讓學(xué)生愛上詩詞、被詩詞浸潤的有效方法。

以七上第一單元的四首古詩詞為例，曹操的《觀滄海》是一首四言古詩，詩人將海上壯闊之景與自己的凌云壯志相融合，一唱三嘆中抒發(fā)了內(nèi)心的情懷。“洪波涌起”之“涌”，聲調(diào)激昂，氣勢澎湃，既見水勢之淘淘，又見內(nèi)心之洶涌；“水何澹澹”之“何”，在拖長延緩的誦讀中，既有詩人對大自然的贊嘆，又能吟詠出自我的渺茫之感，“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，在相似又有變化的表達中，寫出了海的博大、胸懷的博大，讀來朗朗上口，蘊含自然的奇趣與人生的見解，本來沒有生命的海有了詩人的個體性格與魅力。末句“幸甚至哉，歌以詠志”，這是合樂時的套語，指出這是樂府唱過的，與詩的內(nèi)容無關(guān)，但卻暗含了詩歌的聲韻美，在抑揚頓挫中傳達出詩的婉轉(zhuǎn)與詩人的志向。古詩詞對聲調(diào)、音律、格律的要求，讀來聲韻協(xié)調(diào)，朗朗上口，學(xué)生能得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練與積累。

詩詞傳遞豐富或幽微的情感，配樂朗誦則能使抽象的文字審美向直觀的聽覺審美轉(zhuǎn)化，叩擊心扉，更快地醞釀出情感，走近作者，融入詩歌。以《觀滄海》為例，可選用自然江海之聲來配樂，或以廣博壯闊、心懷天下的激昂之曲作為背景音樂。《天凈沙·秋思》可選用琵琶、二胡等器樂營造孤獨感傷、蕩氣回腸的古風(fēng)意境。古詩詞的學(xué)習(xí)，宜以音樂為橋梁，感受詩人的脈搏與情感。

二、比較探趣

古詩詞的教學(xué)中，教師也可以整合主題，將兩個或兩個以上具有關(guān)聯(lián)性的文本，組成一個有意義的教學(xué)整體，進行古詩文的物象、意象、手法、內(nèi)容、情感等方面的比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生由點到線、由線到面的詩文探究，拓展學(xué)生認知的深度和廣度，提高學(xué)生的整體語文素養(yǎng)。

“語文教育不再是一種應(yīng)試‘利用'的敲門磚，不僅僅是一種‘使用’的交際工具，它更應(yīng)該是一種‘享用’的思想、精神和文化。”引導(dǎo)學(xué)生探索古詩文的深度，多角度思考問題，促進學(xué)生的思維發(fā)展，提升學(xué)生閱讀古詩文的積極性和對文章的理解能力，進而提升古詩文教學(xué)的教學(xué)效果。以這四首古詩為例，多維度比較閱讀的子項很豐富。有《觀滄海》與《次北固山下》中海與江的場景比較：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”兩句中，“其”均為海；“海日生殘夜，江春入舊年”中，“海”與“江”都孕育了新事物，可見，“日月星漢出于海”“海日江春兩岸闊”，江、海同樣廣闊，詩人都具有博大開闊的胸襟。相似物象，是自然廣博的表征，更是吞吐詩人氣魄的指征。還有《次北固山下》與《天凈沙·秋思》思鄉(xiāng)主題的比較閱讀，前一首“鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊”，一“鄉(xiāng)”一“雁”直抒胸臆；后一首“夕陽西下，斷腸人在天涯”，夕陽映照天涯，又留給讀者一個哀傷卻不言自明的游子的背影。不同的思鄉(xiāng)人用不同的文學(xué)語言與文學(xué)樣式編造了相似的思鄉(xiāng)夢，色彩斑斕又個性鮮明。還有李白詩中的“明月”與曹操詩中的“日月”、王灣詩中的“海日”的比較。曹王二詩中的日月，更多的是眼前之景，是大自然、宇宙中的一種客觀存在，在與江海的互相襯托中，“日月”展示自然的魄力，同時也傳遞詩人對自然的理解和感悟，是從自然中孕育出了人的理趣。而李白詩中的“我寄愁心與明月”，分明已將明月擬人化，明月不僅是自然的，更是“我的”，是獨我一人的知己，了我意、撫我心、慰我情。通過比較得知，不同詩人的筆下，相同物象有不同妙用。還可拓展延伸幾首李白的其他明月詩，如“舉杯邀明月，對影成三人”“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”等，我們會發(fā)現(xiàn)，將月擬人化是這位浪漫主義詩人的奇思妙想，也可以看出詩人對月的鐘情與寄托。再延伸其他詩人的明月詩句，又會有新的感悟：如張若虛的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，寫出了明月與潮水的活潑與交融；王維的“明月松間照，清泉石上流”寫出了月的空靈、景的清幽、人的高潔；杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”道盡了離人的思鄉(xiāng)之意；王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，明月乃詩人的知音，照亮前路，也照亮歸途；蘇軾慨然尋問“明月幾時有”，則蘊含了天地悠悠的宇宙意識。通過梳理詩歌與比較閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)“明月”表達的內(nèi)容和情感是極為廣闊的，明月意象承載了古人太多的思鄉(xiāng)懷人的情感。古人對美好事物的追尋也是一脈相承的，文學(xué)作品之間是有承繼關(guān)系的。后來的文學(xué)作品中保留和發(fā)展了這種審美意識，就逐漸成為傳統(tǒng)文化中比較穩(wěn)定而鮮明的審美情感和審美心理。

從學(xué)生熟悉的詩詞句入手，比較閱讀勾連相同點、比較不同點，可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，比較異同，感知不同詩作的特點與不同詩人的風(fēng)采，由感“他”情到生“我”情，“學(xué)生在不知不覺中生成知識，涵養(yǎng)智慧，鍛造精神，教學(xué)走向‘清水出芙蓉，天然去雕飾’的境界”。

三、精琢成器

錢理群說：“語文教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對真善美的追求，對彼岸理想世界的向往與想象，對人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，對未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在與外在的熱情，生命的活力。”古人對真與美的執(zhí)著追求，他們的大宇宙觀，會通過“古詩詞”潛移默化地養(yǎng)育學(xué)生的人文精神。詩詞連接過去與現(xiàn)在，啟迪未來，詩詞中的隱性留白與顯性的意境創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生探究詩詞的韻律美、意境美、情思美，領(lǐng)略詩詞的意境與理趣。

“美玉非天成，妙手巧雕琢”，解決了字義詞理，描摹了畫面，揣摩了情感，還可以進行生命與哲學(xué)意識的詩意追尋，融合古今智慧，提升審美情趣。

中學(xué)階段的詩詞作品中，不難發(fā)現(xiàn)李白蘇軾喜歡徜徉山水，“入世”的坎坷客觀上驅(qū)使他們走向更廣袤的大地，知識分子的主觀精神追求，歷來又是儒道釋互補。一己的生命既不可恃，宇宙的大化又不可及，導(dǎo)致了高潔之士無可排遣的孤獨心境，但偉大的詩人，又能在孤獨中結(jié)出璀璨的文學(xué)之花與人格之花，這是他們對生命本體的熱愛和對精神自由的追求。同樣被選入七上教材，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”中李白“寄心與月”的深情，“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”中“明月”對李白的深情，都可以看出李白不孤獨，他將自己置身于自然萬物中，追求人的性靈與物的性靈的平等相處，這是對物的重視，更是詩人表達的對人性的解放。

春季，物象的變化、生命的節(jié)奏最熱烈。杜甫在落花時節(jié)的江南逢李龜年，慨然而嘆曰：“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”，好一個“落花時節(jié)”！繁華不再的季節(jié)、繁華不再的時代，關(guān)于人生的思考，對于個體與時代的雙重負重與感傷，讓讀者生發(fā)出“外物悠悠，愴然涕下”的認同。前文中談到古詩詞中月的意象，引導(dǎo)學(xué)生了解文人對月亮的感情，還可以引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)對士大夫的影響，生命意識與根文化流淌在詩詞里，流淌在詩人的血液里。對詩歌深度的解剖，有利于學(xué)生思維的拓寬與延展。又如七上選到的另外三首與牛郎織女有關(guān)的詩歌：《秋夕》《七夕》《鵲橋仙》，講的是天上的故事，表達的卻是人間的情操。詩人們的心靈與宇宙的生命息息相通，由個人的身世體悟人生的真相，再用人生的體悟指導(dǎo)現(xiàn)實的生活。

閱讀詩詞的高度，是閱讀古人的深度，也關(guān)乎學(xué)生成長的厚度，不斷提高學(xué)生的思維能力，雕琢作品，雕琢詩人，雕琢自己，在古詩詞的學(xué)習(xí)中，成長為更好的人性善良、視野開闊、心靈自由的人。