禮俗互動(dòng)視角下立春鞭春牛的演變

摘要：立春是二十四節(jié)氣之首，在這一天舉行相應(yīng)的慶祝活動(dòng)或者儀式非常普遍，鞭春牛就是其中的一項(xiàng)，立春鞭春牛具有豐富的內(nèi)涵，在禮俗互動(dòng)的過程中從最開始的宮廷活動(dòng)演變?yōu)楹髞淼墓倜裢瑯罚浪谆囊馕兑仓饾u變濃。作為一種目前依然存在的習(xí)俗，雖然人們對它所蘊(yùn)含的美好寓意已經(jīng)不再相信，但其強(qiáng)大的生命力依然值得追索。

關(guān)鍵詞：禮俗互動(dòng) 立春 鞭春牛

二十四節(jié)氣是我國農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，立春為二十四節(jié)氣之首，在以農(nóng)業(yè)為主的古代受到極高的重視，在這一天舉行慶祝活動(dòng)或者儀式非常普遍。目前，二十四節(jié)氣的主要民俗活動(dòng)有很多與立春相關(guān)，如衢州“立春祭”、石陌“說春”、遂昌“班春勸農(nóng)”等。它們都與立春鞭春牛有關(guān)聯(lián)，可見立春鞭春牛這一習(xí)俗的強(qiáng)大生命力，筆者認(rèn)為鞭春牛擁有如此強(qiáng)大的生命力與其禮俗互動(dòng)的演變過程息息相關(guān)。

一、禮俗之前：立春出土牛的興起

最初立春只是一個(gè)節(jié)氣，其演變成一個(gè)節(jié)日是在西漢時(shí)期。西漢晚期，順應(yīng)時(shí)氣、不違農(nóng)時(shí)的觀念已經(jīng)非常普遍，立春因此受到重視。東漢時(shí)期，立春迎時(shí)氣成為官方活動(dòng)，《后漢書》記載：“是歲始迎氣于五郊。”①這里所講的迎氣指的是迎四時(shí)之氣，立春之日舉行的就叫迎春禮。

東漢時(shí)期，迎春禮吸收了先秦時(shí)“出土牛”習(xí)俗，在《后漢書》中有相關(guān)記載，“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛、耕人于門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。”②此時(shí)，土牛與青幡、耕人一起都是立春迎春的元素。出土牛不僅是送大寒，同時(shí)也意味著迎暖春，土牛與耕人的組合更有昭示農(nóng)時(shí)的意思。這一時(shí)期，不僅只有都城舉行迎春禮，地方上也同樣舉行迎春禮，《后漢書》記載：“縣邑……立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。三時(shí)不迎。”③

從史料可以看出，縣邑只在立春之日進(jìn)行迎春，其余三時(shí)不迎，儀式也較為簡單。都城和縣邑的迎春都包含一定的觀念象征。在中國古代的儀式中，往往取同類象征的意義相互配合運(yùn)用，如求雨屬水，所以動(dòng)陰;止雨要助火抑水，所以動(dòng)陽。再如，春季在東方，儀式相關(guān)物品用青色。立春迎春的方位都為東，且參與人員穿青衣。縣邑還令一男童作為春天的象征，進(jìn)行拜敬，這些都是觀念象征的體現(xiàn)，是一種隱喻。隨著時(shí)代的變遷，立春迎氣的意味慢慢消退，迎春的意趣逐漸增強(qiáng)，民眾的“借禮行俗”推動(dòng)出土牛演變成鞭春牛。

二、借禮行俗：立春鞭春牛的出現(xiàn)

張士閃在《“借禮行俗”與“以俗入禮”：膠東院夼村谷雨祭海節(jié)考察》一文中，對“借禮行俗”和“以俗入禮”做出了界定。

以俗入禮，是指國家通過對地方傳統(tǒng)的甄別、遴選與調(diào)整，給予不同層級的名譽(yù)和資助，使之納入社會(huì)公共文化系統(tǒng)之中;借禮行俗，則指民眾自覺地將地方傳統(tǒng)貼近國家意識形態(tài)，以獲得合法性。二者均作為中國社會(huì)“禮俗互動(dòng)”傳統(tǒng)的常規(guī)表現(xiàn)，促成了國家政治與地方社會(huì)之間雙向互動(dòng)、相互嵌套的關(guān)系。④

縱觀立春鞭春牛的演變歷史，筆者發(fā)現(xiàn)立春鞭春牛從最開始的出土牛到后世的鞭春牛，其演變過程中“以俗入禮”和“借禮行俗”一直穿插其中，在其演變的過程中起到了巨大的推動(dòng)力。

東漢時(shí)期，只是在立春這一天出土牛，作為一個(gè)象征農(nóng)時(shí)的物件，其主要作用是勸耕。直到魏晉南北朝時(shí)期，也依然如此。但魏晉南北朝是中國歷史上的文化交融期，外來文化的沖擊，各地居民的遷移，使得節(jié)日的世俗化趨勢非常明顯。立春出土牛盡管沒有發(fā)生變化，但是立春作為一個(gè)節(jié)氣，在此時(shí)的民間已經(jīng)具有濃厚的節(jié)日氛圍，立春之日剪彩燕、戴青幡非常流行。“立春之日，悉剪彩為燕以戴之，貼‘宜春二字。”⑤可見，這時(shí)候的民間，在立春日有剪彩以迎春祈福的習(xí)俗。

立春日習(xí)俗的繁盛以及社會(huì)的繁榮安定為鞭春牛“以俗入禮”的發(fā)展提供了契機(jī)。唐代很多文獻(xiàn)都對打春牛有記載，《兼明書》土牛義篇寫道：“今州縣所造春牛，或赤或青，或黃或黑，又以杖扣之，而便棄者……曰‘打春牛何也？”答曰：“……此謂人之妄作耳。”⑥再如“今天下州郡立春日制一土牛，飾以文彩，即以彩杖鞭之，既而碎之，各持其土，以祈豐稔，不亦乖乎？”⑦元稹《生春》也寫道：“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。”這些文獻(xiàn)中，鞭春牛地點(diǎn)均為州縣，從搶土的行為看這一活動(dòng)最開始很可能出現(xiàn)在民間，土牛鞭打后就除之，可以想見當(dāng)時(shí)參與的民眾非常多，完全能夠達(dá)到示農(nóng)的目的。立春鞭春牛實(shí)際上模仿的是春耕，是一種儀式象征。在鞭春牛的過程中，土牛被打碎，圍觀的民眾紛紛上前去爭搶土塊，持土以祈豐稔，也體現(xiàn)出民眾對于牛的崇拜。

到了宋代，鞭春牛“以俗入禮”，進(jìn)春儀式變成立春迎春的主要活動(dòng)，宋末元初的《醉翁談錄》載：“立春開封府土牛進(jìn)入禁中。開封縣土牛（立春前）一日鼓樂迎置府南門上。”進(jìn)春到宮廷后，進(jìn)行鞭春，并有搶土塊的行為，北宋王珪《宮詞》中也寫道：“殿下排場擊土牛，君王玉仗久遲留，內(nèi)人爭卜宜春喜，奪得金泥各自收。”除鞭牛外，宮廷中還出現(xiàn)了撒豆習(xí)俗，《遼史·禮志》載：“司辰報(bào)春至，鞭土牛三匝。矮墩鞭止，引節(jié)度使以上殿，撒谷豆，擊土牛。撒谷豆，許眾奪之。”⑧撒豆最開始出現(xiàn)于古代的驅(qū)儺禮儀中，古人認(rèn)為赤小豆和大豆有驅(qū)瘟避疫的功效，人們搶奪谷豆，相當(dāng)于搶福。宋代官方還頒布了《土牛經(jīng)》，對土牛做出了明確的要求。在《土牛經(jīng)》中，規(guī)定了牛首以歲干為色，牛身以歲支為色，牛的脛、腳都必須是規(guī)定的顏色。除此之外，耕人的位置也有相應(yīng)規(guī)定。在古代的傳統(tǒng)觀念中，“陰陽”有其特定的象征，代表著生死、盛衰和吉兇等，干支也有其象征，象征動(dòng)植物的生老衰減，用干支規(guī)定當(dāng)年土牛的顏色，有一定象征意義。按照干支、五行制作出來的土牛，具有一定的神圣性，被賦予神秘色彩，受到人們的尊崇。

在民間，鞭春牛也隨著節(jié)日的空前繁榮衍生出越來越多的行為，信仰意味濃厚，可謂是“借禮行俗”。撒豆這一行為被賦予了多重意義，豆與“痘”同音，民間認(rèn)為撒豆可以“撒痘”，《清俗紀(jì)聞》載：“在將太歲送往廟寧之途中，市中兒童擲大豆打牛，如擲中，相傳可使皰瘡減輕。”將豆看作痘，是物事象征，撒豆以撒痘是一種“模擬”行為。對于牛的崇拜也更加多樣化，《高陵縣志》中記載了民眾爭搶土牛塊涂灶，據(jù)說可以“祛蚍蜉”。搶奪鞭牛的春杖，相傳可以使蠶更加健壯。還有用朱紅畫牛角、涂小兒額頭的，其名曰“打春”。又如“牛腹預(yù)藏胡桃、柿餅、栗、棗、花生等物，鞭后散落在地，民間男女多爭食之。”⑨胡桃、柿餅、栗、棗、花生都是具有美好寓意的食物。

從上述可以看出，清朝時(shí)鞭春牛出現(xiàn)了很多新形式，民眾參與度非常高。但中華民國成立后，迎春禮作為一項(xiàng)清廷的禮儀被明令禁止。官方廢除了鞭春牛，但民俗的力量是持久且強(qiáng)大的，官方主導(dǎo)的大環(huán)境改變了，人們對于牛的崇拜以及在立春日鞭春牛的習(xí)俗并沒有消亡也不可能消亡。

三、立春鞭春牛的保留與轉(zhuǎn)變

在民間，鞭春牛以另外的形式得以保留，民國《宜川縣志》有民間打春的相關(guān)記載。主要是在立春的清晨，用朱紅涂抹牛角和小孩的額頭，還有門窗等。謂“打春”。《滄縣志》也有記載：“民間以紅色染牛角。”⑩除了“打春”的形式發(fā)生變化外，《春牛圖》也得到發(fā)展，在北方農(nóng)村，于墻上貼春牛年畫非常流行。如今，年畫逐漸成為藝術(shù)品，農(nóng)民也不再買年畫貼于家中，但是翻開老皇歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)第一頁就是春牛圖，走向藝術(shù)道路的春牛圖，其功用又以另一種方式保留了下來。

自2016年底，我國的二十四節(jié)氣申遺成功后，衢州九華“立春祭”作為立春的重要民俗活動(dòng)受到重視。鞭春牛是九華“立春祭”的重要展演項(xiàng)目。2011年，柯城文化館為了擴(kuò)大其知名度，相關(guān)人員對“立春祭”進(jìn)行了系統(tǒng)性重構(gòu)，鞭春牛就是其中的一項(xiàng)，相關(guān)人員查閱了大量文獻(xiàn)，最終制定了一套操作性、觀賞性和參與性都較好的鞭春牛項(xiàng)目。流程大致為，先是在梧桐祖殿前面的農(nóng)田里，由一位披蓑衣、戴斗笠的老農(nóng)對春牛進(jìn)行象征性鞭打。鞭打結(jié)束后，將事先準(zhǔn)備好的花生、糖果等寓意吉祥的食品分撒給觀望人群。這兩項(xiàng)結(jié)束后，村民抬著紙糊的春牛等沿村巡游，在一些事先約好的人家門前，稍作停留，接受拜禮，進(jìn)行祈福。這一整套流程中，可以看出民間俗信在其中占據(jù)了一定的地位。在當(dāng)前人們已經(jīng)不再普遍相信這些行為能夠真的帶來好運(yùn)的情況下，相關(guān)人員依然將民間俗信摻入其中，正體現(xiàn)了民間俗信的強(qiáng)大生命力。人們盡管不再相信其有實(shí)際的功效，但依然樂意去參與，在行為中表達(dá)自己的某種期望。

四、結(jié)語

立春鞭春牛經(jīng)過幾千年的發(fā)展，從最開始的立春出土牛到后來的鞭春牛，中華民國時(shí)期的明令廢止，再到如今的非遺項(xiàng)目，其形式一直在演變。但不管立春鞭春牛的外部環(huán)境如何變化，它在民間始終有著頑強(qiáng)的生命力，無論是“以俗入禮”還是“借禮行俗”，都需要民眾的參與。這也使得立春鞭春牛能夠延續(xù)至今，成為民眾津津樂道、樂于參與的民俗活動(dòng)。無論古代還是現(xiàn)代，人們對于其中蘊(yùn)含的美好意愿始終保持著熱情。

注釋：

①[南朝宋]范曄撰，[唐]李賢等注：《后漢書》卷二，中華書局，1973年版，第104頁。

②[南朝宋]范曄撰，[唐]李賢等注：《后漢書》志第四，中華書局，1973年版，第3102頁。

③[南朝宋]范曄撰，[唐]李賢等注：《后漢書》志第九，中華書局，1973年版，第3204頁。

④張士閃：《“借禮行俗”與“以俗入禮”：膠東院夼村谷雨祭海節(jié)考察》，《開放時(shí)代》，2019年第6期，第150頁。

⑤[南朝梁]宗懔，宋金龍校注：《荊楚歲時(shí)記》，山西人民出版社，1987年版，第19頁。

⑥⑦[明]陶宗儀等編：《說郛三種》，上海古籍出版社，1988年版，第269頁、第635頁。

⑧[元]脫脫等：《點(diǎn)校本二十四史修訂本 遼史》，中華書局，2017年版，第876頁。

⑨閔宗殿：《古代的勸農(nóng)備耕民俗——迎春》，《古今農(nóng)業(yè)》，2004年第1期，第99頁。

⑩簡濤：《立春風(fēng)俗考》，上海文藝出版社，1998年版，第246頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]簡濤.立春風(fēng)俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998：6-260.

[3]王霄冰.民俗文化的遺產(chǎn)化、本真性和傳承主體問題——以浙江衢州“九華立春祭”為中心的考察[J].民俗研究，2012（06）：106+113-122.

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（作者簡介：鮑燕飛，碩士研究生在讀，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，研究方向：民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）