古法“連四紙”傳統技藝的傳承

戴萌　葉爽

摘要：“連四紙”聞名全國，制作精良，質量上乘，生產量大，歷史用紙遺存極豐，古籍中有贊其為“妍妙輝光，皆世稱也”。但由于其繁復的制作工藝、高昂的成本，以及較長的制作周期，“連四紙”于20世紀80年代停止生產。直至2006年，經國務院批準，具有72道古法的“連四紙”制作技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。在相關部門的扶持下，“連四紙”恢復試制和生產，并于2010年生產出第一張通過國家圖書館鑒定的“連四紙”，將其作為古籍善本修復用紙。時至今日，“連四紙”及其古法制作技藝只為小群體擁有和存在，依然面臨不法古不修今、古調不彈之現狀，頗有吊古傷今之感。基于此，面對元代已名播天下的“連四紙”及其“連四紙”古法制作技藝，我們應該多一份尊重，多一份思考，葆有足夠的溫情與必要的敬畏，以尋求讓“連四紙”及其“連四紙”古法制作技藝得到賡續的途徑，以及其繼古開今的價值意義。

關鍵詞：古法“連四紙” 制作技藝 文化傳承

一、古法“連四紙”造紙技藝的研究意義

造紙術是我國四大發明之一，對人類文明作出了重要而深遠的貢獻。2009年10月，中國申報并入選的“人類非物質文化遺產代表作名錄”的22個項目中，有5項與傳統紙藝文化相關。從中不難看出，與造紙術及與紙相關的文化類型與傳統不僅源遠流長，且至今仍存活在我們的日常生活中。最早記載見于元代的“連四紙”，明及清前期多用楮皮和竹絲雙料制作，長四尺、寬二尺，分為“綿白堅厚”和“細白結實”，即厚、薄兩種類型。相較于清代中期古籍中所記述的宣紙而言，其用途更廣泛，用料更純正，制作工藝更繁縟。特別是清后期，“連四紙”僅用竹漿作原料，制成白色的竹紙，是書、畫、拓本、印刷之重要用紙，更是古書印刷、修補、字畫裝裱、復制不可缺少之紙中珍品，沿用至今。但當前，其古法制作技藝面臨著失傳的困境。

古法“連四紙”造紙技藝的研究可以看作一部活的造紙史，古法“連四紙”的造紙工藝至今保留著最原始的技藝流程，對于復原我國早期造紙技術起到重要作用，同時有利于推進中國傳統造紙的創新性研究。從傳承和發展非物質文化遺產的問題入手，并從實處落腳探討其在當下的具體解決方法，能夠為國家非物質文化遺產的保護和開發提供較為有效的合理建議。作為傳統日常生活事項，非物質文化遺產在當下如何生存下去，是值得思考的命題。由此所延伸的，對于過去的歷史和發展痕跡我們應以怎樣的方式將其在現代留存，如何將現代與傳統融合、延續、創新，這些都是值得探討的問題。

二、非物質文化遺產的運用和傳承

雷蒙·威廉斯對于非物質文化遺產的概念提出“文化不能被限制是某種可見的物品，因為它是一直存在和不斷進化的”。文化遺產亦是如此，其背后蘊含著符號性的文化元素和意義，足以決定物質的存在和價值。非物質文化遺產——古法造紙所蘊含的歷史文化，對于現今非遺主題性研究具有基礎意義。彼得·霍華德在《遺產的崛起》一文中提到“遺產最簡單的定義就是人們想要保存到將來的東西。遺產通常可分為文化遺產和自然遺產，受保護的對象可能是寺廟也可能是老虎”，同時他將“非物質文化遺產”稱作人類“文化多樣性的推動力”，他認為對非物質文化遺產的研究就是對人類“活動”的研究，因為他認為博物館無法保存語言、運動等行為以及物質背后的文化內涵，必須有人參與、產生交流，這些都是活動。在哲學意義上，非物質文化遺產是物質第一、精神第二。遺產都是有“物質”和“非物質”性的，“物質”作為載體，是外在表現，而“非物質”作為精神，表現其文化內涵，所以非物質文化遺產的傳承和研究應該是對文化遺產背后非物質性“活動”的研究。

傳承和發展離不開遺產本身的價值，作為文化遺留物的古法“連四紙”造紙技藝本身是具有一定文化價值的。傳承文化遺產要明白它的來歷、形成過程，對其本身的文化有“自知之明”，了解其具有的特點和發展趨勢，不能對其抱著回歸和復舊原生態的意識，也不要一味全盤西化或者全盤他化，這正是保護和傳承非物質文化遺產的關鍵概念。費孝通曾說“文化是人為的，也是為人的”，這進一步說明保護非物質文化遺產不能違背人的發展規律和方向。以傳承和變化發展的眼光看待民俗文化，脫離原生態的幻想，作為非物質文化遺產的民俗文化才能具有生生不息、創新發展的活力。

三、日本、韓國手工造紙的發展經驗

著名的朝鮮高麗紙、日本和紙是造紙術由中國東傳朝鮮半島和日本后，經過當地造紙工匠的鉆研和改進而逐漸形成的，其質地堅韌、紋理均勻，在質量方面均超過了中國所造的手工紙。

日本的和紙工業也曾一度衰退，但通過多方面共同努力，保留并傳承了下來。從日本的經驗來看，他們生產出來的手工紙已經不再當作單純的紙張去出售，而是忽略紙張本身的固有屬性和使用價值，將其作為工藝品推向市場。對于古法造紙的工藝流程，他們則視作一種遺留文化來保護，甚至建立造紙博物館，組織游客參觀，還可以體驗傳統手抄紙的制作樂趣，以此來促進對傳統工藝的保護。和紙除了作為紙本身的固有屬性被使用外，還被制作和設計為高檔的手工藝品，在紙藝造型上，通過藝術家們的不斷創新，形成了紙包裝、紙面具、紙扇、紙燈、紙傘等工藝精美、肌理豐富的造型藝術。

韓國的高麗紙在南宋、元、明均有記載，且有很高的評價。今天的韓國除使用構皮或桑皮制造結實的高麗紙外，在藝術紙的開發方面也進行了嘗試，除了紙品之外有很多紙漿工藝品，服裝設計中也會使用到韓國紙，通過最大限度地運用紙張特性呈現出韓國紙獨特的質感。

四、傳統文化的現代發展

“連四紙”手工造紙技藝至今仍保持傳統技藝方式，如何合理利用并傳承發展是這一造紙技藝傳承要思考的主題。依據國務院《關于加強文化遺產保護的通知》中提出的“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發展”的工作方針，我們要打造造紙基地，建立專業性的合作團隊。

第一，維護與擴展。非遺的成功申報并沒有改變傳統手工造紙所面臨的困境，安徽一帶的成熟機械化生產速度壟斷市場需求，手工造紙的工序復雜、流程時間長、成本不菲，購買手工紙張的群體日益減少，現代化造紙工藝的擴張日益占領手工紙張市場，逐漸改變著使用者的用紙習慣以及審美取向。面對這一情況，要以“連四紙”傳統手工造紙技藝為核心資源，以傳承和創新為線索，搭建傳統文化傳播以及實現傳統技藝經濟價值的市場平臺。邀請“連四紙”非物質文化遺產的傳承人交流示范教學，建立參觀、體驗、合作的教學研合作基地。將傳統手工造紙技藝的無形與有形的文化價值轉化為經濟價值。波蘭尼對市場經濟的發展論述道：“對市場社會的真正批判并不是因為它是建立在經濟基礎之上，而是因為它的經濟是以自利為基礎。”

第二，傳播與發展。馬知遙提出“對于當代生活有價值的傳統文化會自然保留下來，而有些傳統文化在新的時代條件下會因為缺少活力而漸漸消失，對待已經無法存續的遺產最好的方法就是記錄。”非遺的意義在于發展，現代生活還需要它們。紙是人們生活中不可或缺的物品，古法手工造紙區別于普通用紙，且作為被賦予特殊文化意義的手工制品走入日常生活。它以大眾生活中可以接觸的紙的物質形式存在，能使人較為容易從使用紙的過程中來了解傳統手工造紙的技藝和文化。基于這一特點，可以與藝術家、博物館、品牌店確立長期合作關系，根據藝術品種和創作需求個性化定制紙張。鼓勵使用者參與到造紙流程中，進而改變使用者的用紙習慣。在當代境遇中既要保持傳統文化之根，又要將其與新時代結合，通過不斷調試將傳統與現代更好地嵌合在生活中，延續傳統、創新發展。

第三，技藝的保持與創新。“連四紙”的手工造紙技藝和原料隨著時間的推移都有所變化，紙的質量不斷變好的同時，新型紙品的出現也不斷地促使傳統技藝進行創新。從傳統技藝流程的傳承上進行嘗試創新，在原材料和配比量關系上進行研發，嘗試竹子和樹皮以外的原材料，可以有效減少環境污染和工藝流程的復雜性。采用可食用材料、可循環材料、廢舊材料等等，發掘紙張的多種可能性。手工造紙技藝并沒有改變到面目全非的程度，傳統技藝和創新都嵌合在傳統文化之中，“人類創造自己的生活方式，純粹的人造物，但是他的思想又深刻地嵌入這些造物中”，手工造紙技藝雖然有所創新，技藝形式有細微的變化，但是整個技藝基礎并沒有發生改變，其技藝的不斷創新漸漸滿足了大眾對手工技藝制品的文化需求。

五、結語

工具制作技藝失傳、工藝退化、生存環境改變等是目前古法“連四紙”造紙技藝在發展過程中面對的諸多問題，這些問題從各個方面威脅著手工造紙技藝的傳承和發展。在現代社會前進的過程中，要因地制宜地保護和發展包括手工造紙工藝在內的傳統工藝，保護手工造紙，一方面要強調其作為非物質文化遺產的價值，保存其所承載的歷史信息，延續傳統的制作模式，成為大工業生產之外的特殊補充;另一方面則是開發手工制產品的文化內涵，生產手工制藝術品，借鑒現代工藝進行再設計。只有根據不同需求制定適宜的保護策略，并對傳統工藝進行有針對性的引導和扶持，才能延續手工“連四紙”的發展，并促使其呈現多元化的發展方向。在此基礎上，對于古法手工造紙的保護要脫離對恢復傳統的刻板要求，轉變方向，使傳統充分適應現代社會需求，探索新的生存方式，因此傳統工藝的變革是發展過程中不可避免的。傳統從來不是一成不變的，造紙工藝更應如此，只有承認變革，才能對其進行合理引導，抓住保護的重點，實現可持續發展。

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★基金項目：本文系湖北美術學院科研課題“古法‘連四紙制作技藝傳承”（課題編號：SGY-201904）。

（作者簡介：戴萌，女，碩士研究生，湖北美術學院，副教授，研究方向：書籍設計、圖形設計;葉爽，女，碩士研究生，湖北美術學院，研究方向：圖形設計、插畫設計）

（責任編輯 劉冬楊）