才子名士的沉淪與憂郁悲憤的抗爭
——淺論郁達夫的藝術人生

方立

（廣州涉外經濟職業技術學院，廣東 廣州 510540）

引言

郁達夫生性內向敏感又落拓不羈，他是獨行俠，即便才華早慧蜚聲文壇，也敏銳積極參與創辦新文學社，卻以自知之明遠離人群回歸內心。他的代表作《沉淪》成為獨具特色的文學象征，他的人生軌跡和個性特征帶有濃郁的悲涼色彩，與他作品基調和主人公的心理軌跡高度契合，被稱為“頹廢派”卻少有人談及他沉淪憂郁背后，那孤高悲憤和抗爭精神。無數讀者被郁達夫率真性情一流才子的魅力所吸引，也被其孤獨清寒悲壯慘烈的一生遭際所震撼。

一、郁達夫在中國現代文學史的地位

人們常說“文如其人”。郁達夫說：“文學作品都是作家的自傳體”。縱觀郁達夫的人生和他的作品（小說、詩歌、文論），我們看到個人生活經歷感受與作品主人公的心理展示高度契合。郁達夫才華卓異，青年時代就以小說《沉淪》驚世駭俗，他也是新文學創造社的發起人之一，卻在49 歲那年飄零南洋孤島被日本人殘殺殉難。他的孤傲清寒和一腔愛國情懷，與他遺世獨立的才華一同消隱于那個戰亂紛飛的暗黑年代。

今天我們再次捧讀他的作品：《沉淪》《春風沉醉的晚上》《故都的秋》《遲桂花》《懷魯迅》《過去》《丙辰元日感賦》等，又深深被其率真奔放、簡潔大方、文采斐然的藝術成就所傾倒。那種清新脫俗的文筆、細膩憂郁的心理描摹、感情真摯無礙的表達，都顯露出人性本有的真實力量。以文學界的共識，郁達夫是新文化運動之后與魯迅齊名的大家，他們都曾東渡扶桑接受新思想啟蒙，風格迥異卻惺惺相惜。在他曾就讀的名古屋大學樹立著一塊郁達夫文學石碑，雕刻著他青年留學時代的畫像和紀念小說名“沉淪”，他在海外亦有大批粉絲崇拜，他和魯迅一樣是享譽世界的偉大作家。

二、郁達夫主要作品的藝術魅力

郁達夫小說創作最醒目的精神特征被認為是“頹廢感傷”，從早期抒發情欲苦悶的《沉淪》到表現靈肉凈化的《過去》,再到感慨人生空虛的《遲暮》,作品都彌漫著濃郁的傷感頹廢情調,這似乎是骨子里的宿命基調。從他兒時的遭際到青春期留學生涯弱國子民的苦悶，學成歸國后面對百年前那個動蕩的國土，社會腐敗、政治黑暗、人心險惡讓他感到更大的幻滅。他在文壇一發聲就是哀切的悲鳴，用這悲鳴紓解苦悶。郁達夫長于自我刻畫、自我剖析，尤其是對當時的書寫禁區人性情感欲望的突破，如同閃電劃過寂寞長空。《茫茫夜》的主人公是個有正義感的青年,他不愿討好上司而處處碰壁，在社會的逼迫和生活的重壓下,他用病態的性滿足來麻醉自己。《沉淪》的主人公在日記里寫道：“知識我也不要，名譽我也不要，我只要一個安慰我體諒我的心。”“祖國啊，你快點強大起來吧。”作者把年輕人正當的情愛需求與熱烈的愛國主義情感交織在一起描寫，思想和藝術感染力極強。但苦苦追求的愛情終究是一場夢,他在《落日》中感嘆:“在這茫茫的人海中間哪一個是我的知己? 我只覺得置身在浩蕩的沙漠里!”《遲桂花》：“戀愛已經失敗了，學業也已輟了，對于此生，原已沒有多大的野心，積極地雖盡不得孝，便消極地盡了我的順。”《春風沉醉的晚上》：“云層破處也能看得出一點兩點星來，但星的近處，黝黝看得出來的天色，好像有無限的哀愁蘊藏著的樣子。”《故都的秋》：“北國的秋卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。”

郁達夫在《文藝鑒賞上之偏愛價值》一文說：“ 我想感傷主義是并無害于文學的,需有一個相當的限度,我們要不流于淺薄,不使人感到肉麻,那么這感傷主義,就是文學的酵素了”。郁達夫在小說創作中有意識地運用傷感主義來強化藝術感染力，他以主觀抒情為主,喜歡通過自然景物的描寫來渲染情緒，直指人物真實的內心世界和復雜的精神狀態，作品用交織著灰暗、傷感、頹廢的基調，一層層將讀者引向苦悲的境界,這種筆法能夠強烈喚起人們的同情和悲憤，這也正體現了作者獨特而哀傷的反抗精神。

三、郁達夫情感的浪漫、沖擊與抗爭

郁達夫作為新文化運動的先驅、文學界的名士，對于異性的審美偏好在十八九歲就有了強烈的指向性，從他的成名作《沉淪》到以后的作品可見端倪。他個人的生活情感遭遇，先與大家閨秀卻人比黃花瘦的孫荃結為夫妻并育有子女。后因遇見蘇杭美人王映霞便追得熱烈愛得無法自拔，并在杭州舉行婚禮，從此更加遠離原配夫人。他的中年是想與美人廝守并隱退山林的（杭州），才子名士的人生價值與追求在這時只剩下情感慰藉。郁王沒能譜寫夫唱婦隨白頭偕老的圓滿人生，而這又是誰之錯呢？當郁達夫對舊妻孫荃不滿時可以在新美妻身上寄托情愛理想，卻忽視了兩位女性的心理感受和需要，家庭和睦是夫妻雙方共同學習的人生大課，百年前的中國男性文人，面對思想解放的女性群體，難免有些茫然無措，他們傾慕現代女性的風姿卻忽視她們的需求和感知她們的內心。郁飛對父親郁達夫有這樣的評價：“他是一位有明顯優點和缺點的人，不是什么圣人，只是一個文人。雖然對朋友熱心，并且熱愛國家，但是處事沖動，造成了家庭的不幸。”郁達夫著名的《毀家詩抄》公之于眾，家丑外揚，讓妻子王映霞顏面掃地，也是夫妻最終離異的重要誘因。王氏選擇再婚后說：“既不要名士也不要達官，只希望一個老老實實沒有家室，身體健康，能以正式原配夫人之禮待她的男子”。文人名士郁達夫因為對第二次婚姻的癡情和無力挽救而更加悲憤憂郁，這抗爭就更像一把雙刃劍刺向對方也刺破自己。如同郁達夫的詩作訴說著自己的人生悲涼：“寒風陣陣雨瀟瀟，千里行人去路遙，不是有家歸未得，鳴鳩已占鳳凰巢”，這時的情感悲憤交織著家仇國恨。“參透色空真境界，一瓶一缽走天涯”。“忍淚報君君莫笑，新營生壙在星洲”。

《欲將沉醉換悲涼-郁達夫傳》的作者袁慶豐博士感嘆：“郁達夫難免有一些如常人一般的望春之意，但這只不過是遠望當歸的遙望，是麥田守望者的瞭望，絕不是得隴望蜀，一望無際的望。他具有超乎常人的人文魅力，更具有世人難以企及的道德風范，然而，郁郁乎悲哉……”

四、郁達夫對命運的無奈、奮起與抗爭

郁達夫不是一般意義上的文人，他的人生遭遇卻屢屢悲涼徹骨。他身上沒有虛偽的假道學，他的一腔愛國情剛正不阿。抗戰期間郁達夫擔任《救亡文藝》主編，用文章號召民眾堅定信念抗擊日寇。《星洲日報》邀請他去新加坡宣傳抗日，他寫下《估敵》一文分析敵人虛弱本質，堅信“最后勝利當然是我們的，必成必勝的信念，我們決不會動搖”，文章引發強烈反響，他成為新加坡華僑抗日領袖之一。新加坡淪陷后，郁達夫等28 位文化界人士流亡到印尼，因為精通日語，他化名商人與日本人周旋，暗中救助保護文化界流亡難友、愛國僑領和當地居民。由于漢奸告密，在日本宣布投降后，郁達夫被日軍秘密殘殺于蘇門答臘叢林，他的卓世才華與一腔悲憤和從容決絕的抗日心態，一同湮沒在黎明前的黑暗之中。

少年早慧才華熠熠生輝的郁達夫身懷報國志卻終究未能走出情感迷障，家仇國恨又升華了情感的厚度。南下途中他在《丙辰元日感賦》：“逆旅逢新歲，飄蓬笑故吾。百年原是客，半世悔為儒。細雨家山遠，高樓望眼枯。鄉思無著處，一雁下南湖。”他的角色人生令人唏噓感嘆，也帶給我們深深的思考。性格上的狷介讓他一生顛沛流離，才華沒能挽救他的命運卻成為命運多劫多難的背景，所以他感嘆“半世悔為儒”，后悔成為讀書人，成為腹有詩書難自棄的文化人。他留學日本十年不僅精通日語，也翻譯英語、德語等文學作品，他不僅是著名文人也是抗日烈士。但骨子里他所向往和深深眷戀的仍是那故土的秋色和知心的愛侶。他享受過人生的酸甜苦辣，給世人留下驚俗之作，有無數視他為偶像的青年，他詮釋了跌宕起伏又名貴風流氣節超拔的角色人生。

結語

郁達夫在文學史上的地位毋庸置疑，他才華蓋世詩文俱佳，他人生的悲劇除了時代背景下的灰暗蒼涼之外，其個性的欠缺、情感的任性不能不給他光輝的形象抹了把暗色。相比而言，魯迅具有深刻的自律與反省，是以筆投槍絕不妥協的硬核革命者，而郁達夫卻以真實袒露人性的脆弱和迷茫中的警醒，演繹著獨屬于自己的文學魅力和人生抗爭，這抗爭在團結抗日的大時代達到高峰。

郁達夫傳奇的一生和他內心的悲憤雖然淹沒在歷史長河中，但會隨著時代的發展再次回歸讀者的視野和思考。他在《懷魯迅》中有一段經典之論：“沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物而不知擁護愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”通過郁達夫的作品和角色人生回顧，可以對那個時代和今天的知識分子群體反躬自省，對人生、情感、文學、詩歌、傳統與現代、國仇家恨等命題，生發出更豐富的視角和認知，歷史會再次展現郁達夫的人文貢獻和作品經久不衰的藝術價值。