習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想理論根基和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

高 原,張子禮

2020年伊始，一場(chǎng)新冠肺炎疫情洶涌來(lái)襲，并在全球范圍迅速蔓延。在抗擊病魔的全球戰(zhàn)“疫”中，國(guó)際社會(huì)守望相助、攜手并肩，合奏出一曲人類命運(yùn)共同體的壯麗樂(lè)章。早在2018年3月11日，《中華人民共和國(guó)憲法修正案》經(jīng)第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)表決通過(guò)。在新憲法的《序言》中，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的決議被寫(xiě)進(jìn)憲法，成為全國(guó)人民的最高意志。人類命運(yùn)共同體思想在被相繼寫(xiě)進(jìn)聯(lián)合國(guó)重要文件與中國(guó)共產(chǎn)黨黨章之后，迎來(lái)了它的又一個(gè)“里程碑”。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在重大外交場(chǎng)合發(fā)表主旨演講，提出共建人類命運(yùn)共同體的倡議，引起國(guó)際社會(huì)的廣泛共鳴，得到許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的積極響應(yīng)。為什么這一思想不僅得到國(guó)內(nèi)民眾的擁護(hù)，還得到眾多國(guó)際組織和有識(shí)之士的堅(jiān)定支持？為什么這一思想傳播的如此迅速，影響范圍如此之廣？我們認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體思想之牢固的理論根基和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是其重要原因。

一、馬克思主義基本原理是人類命運(yùn)共同體思想的直接來(lái)源

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是馬克思主義在新時(shí)代的最新發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，它的直接來(lái)源是馬克思主義的科學(xué)理論。因此，遵循馬克思主義基本原理的理論指導(dǎo)，對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行闡釋并形成理論自覺(jué)是弄懂學(xué)深悟透這一思想的重要一環(huán)。

(一)馬克思主義哲學(xué)的立腳點(diǎn)是整個(gè)人類社會(huì)

早在中學(xué)畢業(yè)之際，十七歲的馬克思就寫(xiě)下了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文。他寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類幸福而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……我們享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。”[1]459-460此時(shí)，馬克思已經(jīng)為他的一生確立了大方向，那就是要把自己的青春與才智貢獻(xiàn)給整個(gè)人類事業(yè)。因此，最大限度地為人類謀幸福的工作才是最有意義的職業(yè)、最具幸福感的職業(yè)。

青年馬克思在完成自己的博士學(xué)業(yè)之后，踏入社會(huì)并親眼目睹了社會(huì)底層民眾的悲慘遭遇，他更加堅(jiān)定了自己的信念，力圖真正地解救勞苦大眾，為人類的解放事業(yè)而奮斗。要想實(shí)現(xiàn)這一宏偉抱負(fù)，必須改造民眾的思想。馬克思徹底批判了禁錮人的舊哲學(xué)，創(chuàng)立了改變世界的新哲學(xué)。他與青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈等徹底劃清了思想界限，通過(guò)“清算”他們的思想而樹(shù)立了堅(jiān)定的理論信仰。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[2]136他這種吞吐天地的胸襟和氣度，說(shuō)明馬克思的唯物主義理論是立足于全人類的解放事業(yè)。眾所周知，當(dāng)時(shí)的“市民社會(huì)”是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是一種虛幻的或虛假的共同體。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，資產(chǎn)階級(jí)掌握資本主義社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)，廣大人民群眾處于弱勢(shì)地位，不會(huì)獲得真正自由。因此，絕大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)思想家的理論是“狹隘”的，他們主要致力于維護(hù)資本主義統(tǒng)治的合法性和永久性。這種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是他們進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。而馬克思則恰恰相反，他站在整個(gè)人類社會(huì)的高度，為大多數(shù)人民的幸福而奮斗。他不僅留下了以《資本論》為代表的多部劃時(shí)代巨著，而且創(chuàng)立了“第一國(guó)際”，親自領(lǐng)導(dǎo)和參與歐洲各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[3]39即使在疾病纏身的晚年，馬克思依然不忘初心，關(guān)注著整個(gè)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)心各個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。

習(xí)近平總書(shū)記在青年時(shí)代做過(guò)七年的下鄉(xiāng)知青，他對(duì)勞動(dòng)人民懷有深厚的感恩與依戀。他是一位從群眾中走出來(lái)的領(lǐng)袖，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，不僅致力于帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，同時(shí)，他還心系天下蒼生，積極使“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”相聯(lián)通，歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”。共建人類命運(yùn)共同體的倡議，正是站在整個(gè)人類的立場(chǎng)上，為整個(gè)地球村的建設(shè)提供“中國(guó)智慧”。不難看出，馬克思終身為人類幸福而奮斗的目標(biāo)與習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的人民立場(chǎng)是完全一致的。

(二)馬克思深刻揭示了人的本質(zhì)與類特性

在馬克思主義的整個(gè)理論框架中，對(duì)人的本質(zhì)與類特性的深刻揭示具有重要意義，這為他創(chuàng)立歷史唯物主義從而發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有關(guān)鍵作用。德國(guó)古典哲學(xué)家在如何理解人的本質(zhì)問(wèn)題上，普遍存在抽象化理解人的傾向，費(fèi)爾巴哈就是其中的典型代表。他認(rèn)為：“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！盵2]135通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈等對(duì)人的抽象理解，馬克思確立了以“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的起點(diǎn)。他反對(duì)把人抽象地理解，極力主張從現(xiàn)實(shí)性上去揭示人的本質(zhì)。因?yàn)橹挥衅瞥诮毯唾Y本對(duì)人的抽象統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能獲得解放。

馬克思創(chuàng)造性地指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]135這短短的一段話足以振聾發(fā)聵，他告訴我們探尋人的本質(zhì)的路徑，那就是到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中去尋找。他使我們認(rèn)識(shí)到，人的本質(zhì)不是抽象的、形而上的；相反，它是具體的、歷史的，是變動(dòng)不居的。因此，工人階級(jí)的命運(yùn)不是與生俱來(lái)的，而是現(xiàn)實(shí)中不平等的社會(huì)關(guān)系所造成的。廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行社會(huì)革命，推翻不合理的社會(huì)制度，改善相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，就可以改變自身命運(yùn)。

“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物”[4]162。這深刻說(shuō)明，實(shí)踐是人類的存在方式。通過(guò)實(shí)踐，主體與客體達(dá)成否定性的統(tǒng)一；同時(shí)，在這一過(guò)程中，主體之間的社會(huì)關(guān)系也形成了并隨著實(shí)踐活動(dòng)的變化而不斷變化。因此，變革不平等的社會(huì)關(guān)系是人的“類活動(dòng)”之一。通過(guò)實(shí)踐，主體促使自己的本質(zhì)真正地顯露出來(lái)，這才是人之作為 “人”的存在。通過(guò)人之“類”的確認(rèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身解放的條件，那就是變革不合理的、阻礙人的全面發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐變革舊世界、創(chuàng)造一個(gè)新世界。

人類命運(yùn)共同體就是馬克思所憧憬的一個(gè)新世界。在這樣一個(gè)新世界中，沒(méi)有國(guó)與國(guó)之間那種不平等的欺凌與壓榨，而是世界人民平等的分工合作，一起享受一個(gè)安全、平等、美好的世界。在全球范圍內(nèi)這樣的共同體一旦形成，人類共同之本質(zhì)在這樣一個(gè)共同體中將不再“異化”，而是真正的類本質(zhì)之回歸。在當(dāng)前，共建人類命運(yùn)共同體是在全球范圍內(nèi)最有效的實(shí)現(xiàn)人的共同類本質(zhì)的途徑。

(三)馬克思的共同體思想

馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵5]119共同體本質(zhì)上是一種社會(huì)團(tuán)體，同時(shí)，共同體成員之間的互動(dòng)形成一定種類的、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系；人類生活其中的共同體有大有小、多種多樣，承載一個(gè)人日?；顒?dòng)的所有共同體之和則構(gòu)成個(gè)人的全部社會(huì)關(guān)系。只有在這些共同體促成的特定環(huán)境下，人才能獲得真正的、現(xiàn)實(shí)的自由。自由是相對(duì)的，是依賴于外部條件的。因此，費(fèi)爾巴哈所預(yù)設(shè)的那種“孤立的”人的個(gè)體是不能獲得自由的，抽象的、絕對(duì)的自由是脫離現(xiàn)實(shí)的、不存在的。

既然人是需要在共同體中生活并依賴于共同體的，那么，什么樣的共同體中的人才能得到自由？在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯向全世界公開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]50由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)是一個(gè)“虛假的共同體”，在那里充滿著不平等的社會(huì)關(guān)系；而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這樣的共同體中，只能與自己的“類本質(zhì)”相異化，無(wú)法獲得自由。只有“自由人聯(lián)合體”才是真正的共同體，是一切人可以在其中自由發(fā)展的共同體——這是馬克思、恩格斯為全世界無(wú)產(chǎn)者描繪的理想社會(huì)。

面對(duì)當(dāng)前越來(lái)越嚴(yán)重的全球性危機(jī)，習(xí)近平總書(shū)記在諸多重要外交場(chǎng)合向世界人民發(fā)出共建人類命運(yùn)共同體的倡議，這是一個(gè)具有啟發(fā)意義的“中國(guó)方案”。可以說(shuō)，旨在改善人類境遇的人類命運(yùn)共同體是奔向遙遠(yuǎn)的“自由人聯(lián)合體”的關(guān)鍵一步。

二、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運(yùn)共同體思想的肥沃土壤

以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，注重提升我國(guó)文化軟實(shí)力以建立文化自信。人類命運(yùn)共同體思想的孕育與產(chǎn)生同樣離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土。這一思想不是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，而是牢固地植根于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。

(一)建立“大同”社會(huì)的遠(yuǎn)大政治理想

建立“大同”社會(huì)是儒家遠(yuǎn)大的政治理想。這一社會(huì)理想在《禮記·禮運(yùn)》中被表述為：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……故外戶而不閉，是謂大同。”[6]375通過(guò)這一段文字可以看出，“天下為公”是“大同”社會(huì)的本質(zhì)特征，是“大同”社會(huì)理想的統(tǒng)領(lǐng)。顧名思義，“天下為公”就是財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力為全民所有，而不是僅僅歸于王權(quán)。這樣，每一個(gè)人都能感受到社會(huì)的恩惠并真正實(shí)現(xiàn)平等，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)身處皇權(quán)統(tǒng)治下的人民之樸素的社會(huì)愿望，描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖(social blueprint)。那么，怎么做到“天下為公”呢？就是通過(guò)“選賢與能、講信修睦”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一宏大目標(biāo)。其中，“選賢與能”表達(dá)的是廣大民眾對(duì)政府的訴求。既然“天下”是大家的，那么，就一定要選舉出賢能(即德才兼?zhèn)?的人來(lái)治理社會(huì)，這樣才能不辜負(fù)人民信任。“講信修睦”是對(duì)人與人之間社會(huì)關(guān)系之訴求：人與人交往要講誠(chéng)信，鄰里之間要和睦相處。因此，每個(gè)人不能只對(duì)待自己的親人好，同樣對(duì)待他人也要友好；每個(gè)人不能只對(duì)自己的孩子好，還要把他人的孩子當(dāng)作自己的孩子來(lái)對(duì)待。我們只有做到這些，才能使老年人善終、青年人發(fā)揮才干、少年人能夠不斷成才，進(jìn)而達(dá)到“各行其是、各得其所”的理想狀態(tài)。

康有為深諳 “大同”思想的精髓，他指出：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也?！盵7]甲部緒言11他寥寥數(shù)語(yǔ)就一語(yǔ)中的，指出了“大同”的實(shí)質(zhì)：“至平、至公、至仁”，也就是說(shuō)，那是一個(gè)十分公平、全民公有、充滿仁愛(ài)的社會(huì)。如果一個(gè)國(guó)家的制度設(shè)計(jì)能實(shí)現(xiàn)這三大目標(biāo)，就能達(dá)到社會(huì)治理的最高境界。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(1)據(jù)說(shuō)，這一句“箴言”是出自1990年當(dāng)代大儒費(fèi)孝通(1910—2005)先生在其80歲壽辰聚會(huì)上的講話。這一十六字“箴言”。這一“箴言”可視為處理不同民族關(guān)系的“金鑰匙”，恰好切中了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)。各民族要對(duì)自己的發(fā)展道路有充分自信并且要選定適合本民族發(fā)展的模式，一定要相互尊重對(duì)方的文化與社會(huì)制度。只有在平等的、相互尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的“心靈相通”，各個(gè)民族才能真正地建立一個(gè)牢固的命運(yùn)共同體。只有在“和而不同”的基礎(chǔ)上，世界各民族才能真正實(shí)現(xiàn)“大同”。人類命運(yùn)共同體思想汲取了“大同之道”的精髓，旨在建立一個(gè)“與鄰為善”“美美與共”的世界。

(二) 胸懷“天下”的政治情懷

在古代中國(guó)，文人們的心態(tài)一直比較保守。在他們心中，“學(xué)而優(yōu)則仕”是他們一直秉持的人生信條。他們往往抱有積極“入世”的心態(tài)，期盼能在官場(chǎng)中施展自己的政治抱負(fù)。因此，“治國(guó)、平天下”一直是精忠報(bào)國(guó)的賢達(dá)之士抱有的堅(jiān)定信念。

胸懷天下蒼生的詩(shī)圣杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！钡陌@，表達(dá)了憂國(guó)憂民的深沉情懷。如果“天下寒士”都能安居樂(lè)業(yè)、居有定所，這才是讓人向往的太平盛世。盛唐邊塞詩(shī)人高適在《別董大二首》中對(duì)朋友表達(dá)了依依不舍的情愫：“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！痹诟哌m看來(lái)，天下人與他的朋友董大相知，這是對(duì)朋友之間的離別之傷最好的慰藉。由此可見(jiàn)，“天下”情懷是中國(guó)文人特有的文化基因。 “天下”包含著“普天之下”的意思，比“國(guó)”的概念要大。在當(dāng)時(shí)他們目力所及的范圍內(nèi)，都可稱為“天下”。因此，是否“胸懷天下”被一直認(rèn)為是衡量一個(gè)人才層次高低的重要尺度。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想也表達(dá)了濃重的“天下”情懷，他對(duì)“普天之下”整個(gè)人類的走向投去了睿智的目光。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！闭且粤?xí)近平同志為代表的共產(chǎn)黨人有著胸懷天下的政治情懷，才能適時(shí)地提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想。

(三)秉承“己所不欲，勿施于人”的義利觀

“已所不欲，勿施于人”(2)子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)被認(rèn)為是處理人與人之間關(guān)系的一條黃金定律。在聯(lián)合國(guó)總部大廳有一幅名叫“黃金法則”的壁畫(huà)：Do unto others, as you would have them do unto you.(你不想人家那樣對(duì)待你，你也不要那樣對(duì)待別人。)這一“黃金法則”就是“己所不欲，勿施于人”的英文翻譯，它同樣成為處理國(guó)際關(guān)系的圭臬。如果每個(gè)國(guó)家都能按照這一原則來(lái)規(guī)范自己的行為，就會(huì)避免許多不必要的紛爭(zhēng)，從而增強(qiáng)各國(guó)之間的互信。

當(dāng)前,在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界格局中，某些國(guó)家唯利是圖，不顧國(guó)際道義與禮義廉恥，只考慮自身的眼前利益。他們以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己，致使國(guó)家之間難以形成健康的良性互動(dòng)。面對(duì)此等不公正的國(guó)際環(huán)境，習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)了一副“藥方”，他在諸多外交場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了樹(shù)立正確義利觀的重要性。正確義利觀的傳播，意味著“己所不欲，勿施于人”的道德觀的弘揚(yáng)。“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”[8]。由此可見(jiàn)，只有弘揚(yáng)正確的義利觀，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間真誠(chéng)的交往而惠及各國(guó)人民。

習(xí)近平總書(shū)記人類命運(yùn)共同體思想的提出，包含著對(duì)世界人民深切的道義關(guān)懷，是中國(guó)用一顆“誠(chéng)心”來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家的共鳴與信賴。因此，習(xí)近平總書(shū)記特別關(guān)心發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，盡力為廣大亞非拉欠發(fā)達(dá)地區(qū)提供力所能及的幫助。他深知當(dāng)今世界，各國(guó)聯(lián)系日益緊密，只有與世界人民一道共同發(fā)展，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。而有些歐美國(guó)家別有用心地通過(guò)打壓別國(guó)發(fā)展而維持自身的短期現(xiàn)實(shí)利益的行為，是一種政治短視，不會(huì)為國(guó)內(nèi)民眾帶來(lái)長(zhǎng)久的利益，其結(jié)果只能是損人不利己。因此，與中國(guó)一道共建人類命運(yùn)共同體是人類未來(lái)的最佳選擇，也只有大力弘揚(yáng)“己所不欲，勿施于人”的國(guó)際道義，摒棄零和思維、冷戰(zhàn)思維，才能構(gòu)建真正的人類命運(yùn)共同體。

三、我國(guó)外交實(shí)踐是人類命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

理論源于實(shí)踐?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想自然也源于中華人民共和國(guó)波瀾壯闊的外交實(shí)踐活動(dòng)。在外交活動(dòng)中，我國(guó)一直秉持和平理念并追求國(guó)際關(guān)系的融洽和諧。當(dāng)前，我國(guó)日益走向國(guó)際舞臺(tái)的中央，在國(guó)際事務(wù)中有著舉足輕重的地位。習(xí)近平總書(shū)記呼吁全球各國(guó)共建“人類命運(yùn)共同體”，與中國(guó)一道走向更美好的未來(lái)。

(一)和平外交的宗旨

和平是我國(guó)外交的第一原則?；仡櫧罚覈?guó)從資本主義列強(qiáng)的近百年欺辱中才贏得民族獨(dú)立、人民解放，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各族人民深諳和平來(lái)之不易的道理。從過(guò)往的歷史來(lái)看，和平外交不但為我國(guó)創(chuàng)造了與世界友好相處的發(fā)展機(jī)遇，營(yíng)造了良好的外部環(huán)境，而且為我國(guó)贏得了良好的國(guó)際形象，也為整個(gè)亞太地區(qū)的繁榮穩(wěn)定做出了積極貢獻(xiàn)。

早在建國(guó)初期，周恩來(lái)總理代表中國(guó)政府首次提出“和平共處五項(xiàng)原則”：互相尊重主權(quán)與領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。不難看出，該準(zhǔn)則的核心就在于“和平”，在和平的基礎(chǔ)上促進(jìn)共同發(fā)展、解決國(guó)際爭(zhēng)端，堅(jiān)決反對(duì)武力威脅、經(jīng)濟(jì)制裁等非和平手段。五項(xiàng)原則一經(jīng)提出就被許多國(guó)家所接受，成為處理國(guó)際關(guān)系的通行準(zhǔn)則。

在改革開(kāi)放40多年的歷程中，我國(guó)一直秉持“和平發(fā)展”的理念，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，這為我國(guó)贏得了長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)際空間。中國(guó)從一個(gè)百?gòu)U待興的弱國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了人類歷史發(fā)展的奇跡。這一成就并非像傳統(tǒng)資本主義強(qiáng)國(guó)那樣通過(guò)軍事擴(kuò)張與殖民掠奪而來(lái)，而是通過(guò)中國(guó)人民的辛勤勞作并與世界各國(guó)人民和平共處得來(lái)的。習(xí)近平主席曾在紐約聯(lián)合國(guó)總部向世界莊嚴(yán)宣布：“中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化，無(wú)論自身如何發(fā)展，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍?！盵9]525習(xí)近平主席代表中國(guó)人民發(fā)出的“和平之聲”，有利于打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維定勢(shì)，有利于更多平等伙伴關(guān)系的建立，有利于構(gòu)建更加和平的國(guó)際環(huán)境。

中國(guó)呼吁世界各國(guó)同心打造人類命運(yùn)共同體，就是為了營(yíng)造更大范圍的和平環(huán)境。中國(guó)作為一個(gè)世界性大國(guó)，需要更深、更廣闊的發(fā)展空間，需要在盡可能大的范圍內(nèi)與世界各國(guó)合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏。同時(shí)，中國(guó)的發(fā)展將為全球增加更多的和平因素，將真誠(chéng)地與他國(guó)民眾共同培育“和平之花”。我們堅(jiān)信，中國(guó)越發(fā)展，越能發(fā)揮自身的制度優(yōu)勢(shì)，為世界和平貢獻(xiàn)更多的力量。人類命運(yùn)共同體思想是我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，為世界和平貢獻(xiàn)的新舉措、新理念，它秉承了“和平共處五項(xiàng)原則”的精髓，以更加開(kāi)闊的視野，為我國(guó)新的外交實(shí)踐指明了方向。

(二)和諧世界的追求

和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，“和諧世界”自然也成為我黨之追求。胡錦濤曾經(jīng)在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議向世界各國(guó)發(fā)出倡議：“在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共……讓我們攜手合作，共同為建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力?！盵10]和諧世界的建設(shè)，不僅切合中國(guó)人民的利益，也契合了人類社會(huì)的整體利益，是一個(gè)需要全球各國(guó)通力協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)的偉大目標(biāo)。

回顧世界歷史，各族人民都為人類的整體進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，各個(gè)民族的文化都是百花叢中獨(dú)一無(wú)二的花朵，因此，各種文明應(yīng)該相互尊重、相互包容，而不是彼此輕蔑甚至彼此敵對(duì)。文化的多樣性是“地球村”寶貴的財(cái)富，如同花園里所有的花朵不可能只有一種顏色，世界各族人民也不可能只有一種信仰、一種社會(huì)制度。世界各民族都有充分的理由弘揚(yáng)自己的民族文化，在全球化過(guò)程中堅(jiān)定本民族的文化發(fā)展道路。在當(dāng)前世界，單邊主義(unilateralism)仍然盛行，各種文明之間相互仇視的敵對(duì)行為屢見(jiàn)不鮮。這需要各種文明之間加強(qiáng)真誠(chéng)對(duì)話，構(gòu)建更加和諧的國(guó)際大環(huán)境。如此看來(lái)，和諧世界的建設(shè)依然任重而道遠(yuǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記在各種不同的重大外交場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)維護(hù)多邊外交的重要性，堅(jiān)決反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義，提出要積極塑造以聯(lián)合國(guó)憲章為基石的更加合理的世界體系，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系的民主化。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享。”[9]540習(xí)近平總書(shū)記的這段話是對(duì)單邊主義的有力回?fù)?，維護(hù)了世界正義。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是達(dá)到和諧世界的有力手段，各文明之所以紛爭(zhēng)不斷，就是因?yàn)闆](méi)有和平共處、沒(méi)有“命運(yùn)相連”。通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在最大范圍內(nèi)把各個(gè)民族聯(lián)系起來(lái)并形成休戚與共的伙伴關(guān)系，是營(yíng)造和諧世界的一條現(xiàn)實(shí)路徑。

(三)“一帶一路”倡議的推進(jìn)

“一帶一路”(3)“一帶一路”(The Belt and Road，縮寫(xiě)B(tài)&R)是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，2013年9月、10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議。倡議的提出與扎實(shí)推進(jìn)，是新時(shí)代我國(guó)外交的靚麗名片，是對(duì)人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)支撐。古代的絲綢之路是我國(guó)與中亞、中東、歐洲聯(lián)系的一條商貿(mào)路線，具有諸多文化底蘊(yùn)與神秘色彩。如今，我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期恢復(fù)這條線路，以期為世界經(jīng)濟(jì)做出更多貢獻(xiàn)。習(xí)近平同志自豪地指出：“作為大國(guó)，意味著對(duì)地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責(zé)任，而不是對(duì)地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的更大壟斷?！盵11]自從這一倡議提出以來(lái)，在國(guó)際社會(huì)得到了廣泛響應(yīng)，許多國(guó)家紛紛與我國(guó)簽訂了合作協(xié)議。我國(guó)國(guó)際影響力與感召力憑借“一帶一路”這一平臺(tái)得到了充分展現(xiàn)，國(guó)際影響力進(jìn)一步提升。

近年來(lái)，“一帶一路”沿線國(guó)家都搭乘了中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域與我國(guó)展開(kāi)了深度合作?！耙粠б宦贰背h的提出與實(shí)施彰顯了我國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)：“隨著國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)將在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)?！盵12]人類命運(yùn)共同體思想是我國(guó)大國(guó)外交新氣象的產(chǎn)物，是對(duì)大國(guó)責(zé)任、大國(guó)情懷、大國(guó)義務(wù)以及大國(guó)自信的升華。

(四)積極參與全球抗疫

目前，新型冠狀病毒(COVID-19)仍然肆虐全球，其傳播范圍之廣、破壞力之深前所未有、世所罕見(jiàn)，是百年不遇的嚴(yán)重傳染病。如何阻止病毒蔓延并保護(hù)民眾生命安全，這是各國(guó)政府必須完成的答卷。

在疫情面前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)受了疫情的洗禮，取得武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、數(shù)次局部殲滅戰(zhàn)的勝利，抗疫斗爭(zhēng)取得重大成果，鑄就了偉大的中國(guó)抗疫精神。這一切為世界贏得“機(jī)會(huì)窗口”，成為人類疾病斗爭(zhēng)史上濃墨重彩的一筆。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與疫情防控雙管齊下，疫情蔓延勢(shì)頭得到有效扼制，民眾生活秩序逐步恢復(fù)正常。

2020年3月26日，習(xí)近平主席在G20特別峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)最需要的是堅(jiān)定信心、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)，全面加強(qiáng)國(guó)際合作，凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大合力，攜手贏得這場(chǎng)人類同重大傳染性疾病的斗爭(zhēng)?！盵13]在全球抗疫期間，中國(guó)積極與國(guó)際社會(huì)展開(kāi)抗疫合作、承擔(dān)大國(guó)義務(wù)：第一時(shí)間向世衛(wèi)組織報(bào)告病例數(shù)目、診斷手段、疫苗研發(fā)狀況，與多個(gè)國(guó)家和地區(qū)交流患者救治與疫情防控經(jīng)驗(yàn)，為一百多個(gè)國(guó)家提供醫(yī)療物資援助，向意大利、韓國(guó)等三十多個(gè)國(guó)家派遣專家醫(yī)療隊(duì)。在此期間，習(xí)近平主席在多個(gè)具有重大影響的外交場(chǎng)合倡導(dǎo)構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”，用實(shí)際行動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體的思想理念。

病毒沒(méi)有國(guó)籍，傳染病沒(méi)有國(guó)界，新型冠狀病毒是人類社會(huì)共同的敵人。為了戰(zhàn)勝這一人類公害，需要在全球抗疫過(guò)程中繼續(xù)深化國(guó)際衛(wèi)生領(lǐng)域的合作，這更加凸顯了人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代價(jià)值。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)全球性的構(gòu)想，超越國(guó)別、地區(qū)性，超越民族、政治制度，是應(yīng)對(duì)人類面臨共同挑戰(zhàn)的最佳選擇。