馬克思人類(lèi)解放理論視域下人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

張?bào)K，耿直

摘要：馬克思人類(lèi)解放理論是馬克思主義理論體系的核心與靈魂，其基本內(nèi)涵闡明人類(lèi)解放是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體力量、以人的自由全面發(fā)展為理想歸宿的歷史實(shí)踐活動(dòng)。同樣關(guān)懷人類(lèi)社會(huì)前途命運(yùn)，馬克思人類(lèi)解放理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在新的歷史條件下具有邏輯一致性，主要表現(xiàn)為歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、理想性與實(shí)踐性的統(tǒng)一、世界性與中國(guó)性的統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的“合作共贏”“對(duì)話協(xié)商”“交流互鑒”“共建共享”及“綠色低碳”進(jìn)行探析，探究其建構(gòu)路徑，可為破解當(dāng)今世界發(fā)展困局提供中國(guó)方案，彰顯中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：馬克思人類(lèi)解放理論;人類(lèi)命運(yùn)共同體;“自由人聯(lián)合體”

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）11-0040-07

馬克思人類(lèi)解放理論在深刻揭示資本主義社會(huì)及其制度的發(fā)展趨勢(shì)與內(nèi)在矛盾的同時(shí)，闡明了實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的理論目標(biāo)和理想歸宿。其運(yùn)用不僅在具有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路中起到了引領(lǐng)作用，也為回答“人類(lèi)社會(huì)將向何處去”提供了科學(xué)的理論導(dǎo)向。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，逆全球化浪潮與新冠肺炎疫情全球蔓延相交織，加劇了國(guó)際局勢(shì)的復(fù)雜性和不確定性。習(xí)近平在對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)環(huán)境和世界形勢(shì)進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，提出了“解決問(wèn)題的出路是維護(hù)和踐行多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[1]。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體彰顯了中國(guó)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)觀照，為解決當(dāng)前諸多的全球性問(wèn)題和現(xiàn)代性危機(jī)提供了中國(guó)方案。馬克思人類(lèi)解放理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念雖然在理念初衷與時(shí)空?qǐng)鲇蛑写嬖趶埩Γ贿^(guò)“人類(lèi)命運(yùn)共同體本質(zhì)上是對(duì)資本主義全球化歷史進(jìn)程的‘撥亂反正，充分昭示了‘人類(lèi)解放的價(jià)值訴求和發(fā)展理念”[2]。因而，為破解和應(yīng)對(duì)當(dāng)今諸多全球性困境，順利推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展，需要在科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思人類(lèi)解放理論基本內(nèi)涵的前提下，明晰馬克思人類(lèi)解放理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體邏輯建構(gòu)的可能性，為順應(yīng)世界發(fā)展潮流和把握人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)方向?qū)で蟋F(xiàn)實(shí)路徑。

一、馬克思人類(lèi)解放理論的基本內(nèi)涵

馬克思人類(lèi)解放理論的發(fā)展是在馬克思揚(yáng)棄西方思想的基礎(chǔ)上逐漸完善的，是人類(lèi)解放理論以全新的視野，多層次、多階段的展開(kāi)。馬克思人類(lèi)解放理論，明確了人類(lèi)解放是一種歷史實(shí)踐活動(dòng)，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一主體力量，以人的全面自由發(fā)展為理想歸宿，對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的異化與物化進(jìn)行批判，闡明了人類(lèi)解放是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，說(shuō)明人類(lèi)解放理論是能夠?yàn)榻鉀Q人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供科學(xué)性指導(dǎo)的理論。

（一）人類(lèi)解放是一種歷史實(shí)踐活動(dòng)

1843年馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文中，對(duì)鮑威爾關(guān)于“猶太人問(wèn)題”的錯(cuò)誤論述進(jìn)行批判，認(rèn)為他混淆了“政治解放與宗教解放”“政治解放與人類(lèi)解放”，并提出作為資本主義革命的政治解放，是“同人民相異化的國(guó)家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體”[3]44。馬克思在肯定了政治解放的同時(shí)，也提出了其局限性，表示政治解放的完成使市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離，但這并不代表人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)。“政治劇必然要以宗教、私有財(cái)產(chǎn)和市民社會(huì)一切要素的恢復(fù)而告終。”[3]33由此馬克思把對(duì)市民社會(huì)的批判作為人類(lèi)解放的邏輯起點(diǎn)。在資本邏輯主導(dǎo)下的市民社會(huì)中，人與人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系被動(dòng)地形成一種異化的社會(huì)力量。這種異化的力量導(dǎo)致了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”[3]185。具體而言，這兩種矛盾表現(xiàn)為人與自然之間受資本的影響形成對(duì)立關(guān)系，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)沉醉于對(duì)自然資源的掠奪與生態(tài)環(huán)境的破壞。“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。”[3]724人類(lèi)所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)也會(huì)反噬人類(lèi)社會(huì)。同時(shí)，資本使人與人的關(guān)系走向物化，“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力” [4]51。人在資本邏輯中把對(duì)物的占有作為最終目標(biāo)，成為物化的資本支配和統(tǒng)治下的奴隸。為解決市民社會(huì)所產(chǎn)生的矛盾，馬克思認(rèn)為要通過(guò)一種“對(duì)自我異化的積極的揚(yáng)棄”的歷史實(shí)踐活動(dòng)，即“共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)“人與自然真正的統(tǒng)一”以及“合乎人性的人的復(fù)歸”，進(jìn)而促使作為市民社會(huì)成員的現(xiàn)代人對(duì)“原子化生活”的反抗，而追求在“類(lèi)生活”中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本質(zhì)的真正占有，最終形成自由人的聯(lián)合體。

（二）人類(lèi)解放的主體力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)

馬克思人類(lèi)解放理論的主體力量問(wèn)題，即人類(lèi)解放依靠誰(shuí)的問(wèn)題。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)解放的“物質(zhì)武器”。同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將人類(lèi)解放理論當(dāng)作“精神武器”，他提出“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[3]18。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的歷史必然性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將人類(lèi)解放視為歷史使命，是人類(lèi)解放的主體力量。在馬克思看來(lái)，人的解放包括個(gè)體解放、群體解放以及人類(lèi)解放，相對(duì)應(yīng)的解放主體分別是個(gè)體、群體和類(lèi)主體。“群體解放是突破點(diǎn)，個(gè)體解放是立足點(diǎn)，人類(lèi)解放是終極價(jià)值目標(biāo)。”[5]無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放作為群體解放，其歷史使命與階級(jí)特性決定了它能夠在實(shí)現(xiàn)自身解放的同時(shí)，立足于每一個(gè)個(gè)人的個(gè)體解放，為實(shí)現(xiàn)類(lèi)主體的人類(lèi)解放這個(gè)最終價(jià)值目標(biāo)指明實(shí)踐路徑。即便當(dāng)代資本主義階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一系列的新變化，但因?yàn)槿说陌l(fā)展仍處在被資本的邏輯所帶來(lái)的異化和物化所禁錮的時(shí)期，馬克思人類(lèi)解放從理想向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的重要主體與推動(dòng)力量依舊是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（三）人類(lèi)解放的理想歸宿是人的自由全面發(fā)展

人類(lèi)對(duì)自由全面發(fā)展的追求貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里將社會(huì)發(fā)展劃分為三種形態(tài)：“人的依賴”“物的依賴”和“人的個(gè)性解放的自由自覺(jué)”。在“人的依賴”形態(tài)中，人與人的依賴關(guān)系建立在自然、地域、血緣聯(lián)系以及直接的統(tǒng)治服從關(guān)系的基礎(chǔ)上，人類(lèi)被束縛在這種依賴關(guān)系中無(wú)法脫離而自由地生存。為努力擺脫自然界的奴役與封建神學(xué)的桎梏，人類(lèi)便開(kāi)始堅(jiān)持不懈地尋找自由解放之路。在“物的依賴”形態(tài)中，人類(lèi)擺脫了人與人的依附關(guān)系，身份的“獨(dú)立性”得以展現(xiàn)。同時(shí)，由于資本的出場(chǎng)，資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)大促成世界市場(chǎng)形成，逐漸打破了由自然界、地域、血緣關(guān)系所組成的自然共同體，人與人之間在全球范圍內(nèi)建立起普遍交往。不過(guò)，在資本邏輯的主導(dǎo)下，人受到了“物的限制”，并與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系相異化，又被物化資本所宰制。在全球范圍內(nèi)同資本剝削的斗爭(zhēng)成為人類(lèi)尋求自身解放的重要途徑。在“人的個(gè)性解放的自由自覺(jué)”形態(tài)中，人類(lèi)打碎了異化的枷鎖，消除了物對(duì)人的壓迫奴役，實(shí)現(xiàn)了“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]52。當(dāng)人完成了對(duì)物化資本的超越，真正獲得自由全面發(fā)展，就徹底實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)解放。無(wú)論在哪一種形態(tài)里，人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)以及自身的斗爭(zhēng)和超越，都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自由全面發(fā)展的不懈追求與美好向往。由此，人的自由全面發(fā)展是馬克思人類(lèi)解放的理想歸宿。

二、馬克思人類(lèi)解放理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體邏輯建構(gòu)的可能性

研究馬克思人類(lèi)解放理論視域下人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，需探求馬克思人類(lèi)解放理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之間內(nèi)在邏輯的契合性。以唯物史觀為依據(jù)，不論從世界歷史維度來(lái)看，還是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面來(lái)看，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體都是人類(lèi)解放得以可能的“必由之路”。

（一）人類(lèi)解放與人類(lèi)命運(yùn)共同體是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

馬克思人類(lèi)解放理論旨在實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，即以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為理想歸宿。馬克思人類(lèi)解放理論將人類(lèi)從虛幻的精神世界、異化的社會(huì)關(guān)系以及國(guó)家的奴役和束縛之中解放出來(lái)，對(duì)資本主義這一“虛假的共同體”進(jìn)行徹底的否定與批判。在社會(huì)歷史條件的制約下，人類(lèi)解放并不是一蹴而就的歷史實(shí)踐活動(dòng)，而是要“經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”。將馬克思人類(lèi)解放理論具體化為宗教解放、政治解放、社會(huì)解放三個(gè)階段進(jìn)行分析闡釋，可明晰馬克思人類(lèi)解放理論的歷史性維度。

宗教解放是政治解放和社會(huì)解放的前提條件。馬克思指出：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”[3]3統(tǒng)治者為了維持“永恒統(tǒng)治”的狀態(tài)，利用“精神鴉片”——宗教，麻痹被統(tǒng)治者的精神世界，使其從此沉溺于虛空的彼岸世界，進(jìn)而完成對(duì)被統(tǒng)治者肉體的控制。馬克思通過(guò)揭露宗教的虛空與欺騙，對(duì)宗教進(jìn)行深刻批判。按照馬克思關(guān)于宗教解放的觀點(diǎn)，在完成宗教批判后，要從宗教的異化研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖晕业漠惢芯浚谷藦默F(xiàn)實(shí)世界的束縛中得到解放。

宗教解放完成后，便是對(duì)“塵世的批判、法的批判與政治的批判”的政治解放。政治解放的實(shí)質(zhì)是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命推翻封建專制，從而擺脫“人對(duì)人的人身依附關(guān)系”。資產(chǎn)階級(jí)革命使市民社會(huì)從國(guó)家的束縛之中得以解脫，也讓純粹的公共事務(wù)進(jìn)入私人領(lǐng)域，國(guó)家從彼岸世界重返此岸世界。不過(guò)資產(chǎn)階級(jí)所追求的自由民主等價(jià)值，從實(shí)質(zhì)上講無(wú)非是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)人的獨(dú)立性”。加之社會(huì)化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，在資本邏輯的作祟下，生產(chǎn)勞動(dòng)逐漸成為一種與人相對(duì)立、相對(duì)抗的外在活動(dòng)與力量。人在處于長(zhǎng)期受壓迫的同時(shí)還保持著一種與自己相對(duì)立的異化狀態(tài)，社會(huì)逐漸淪為原子式的“人對(duì)人是狼”的世界，政治解放的不徹底性暴露無(wú)遺。因此，政治解放并非人類(lèi)解放的終點(diǎn)，在人試圖擺脫感性個(gè)體的原子化生活，追求在類(lèi)生活中實(shí)現(xiàn)自由解放的時(shí)候，這就意味著社會(huì)解放階段的到來(lái)。

在社會(huì)解放階段，世界市場(chǎng)由資本擴(kuò)張開(kāi)辟，民族國(guó)家之間孤立、封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸被打破，人類(lèi)社會(huì)的歷史來(lái)到“世界歷史”。國(guó)家內(nèi)部各階級(jí)的貧富差距，上升到國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的差距，人與人之間的異化擴(kuò)展到了全球范圍。資本主義“就其本性來(lái)說(shuō)都是不穩(wěn)定、永不安寧的”[6]。它將私人利益至上原則包裝成普世價(jià)值，傳播到全世界，成為全球動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)等不安全狀況出現(xiàn)的主要原因。由于資本主義私有制的存在，“虛假的共同體”在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中無(wú)法避免被淘汰的命運(yùn)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為：“社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)特殊等級(jí)。”[3]17社會(huì)解放是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，將社會(huì)解放同無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放結(jié)合，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)“擺脫人對(duì)物的依賴”，由“異化的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬哂腥说谋举|(zhì)的全部豐富性的人”，進(jìn)入“真正的共同體”。不過(guò)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，由“虛假的共同體”向“真實(shí)的共同體”轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程，需要從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)解決由“虛假的共同體”所帶來(lái)諸多難題。

無(wú)論是逆全球化的甚囂塵上，還是新冠肺炎疫情的肆虐全球，都對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展造成嚴(yán)重影響。從歷史上看，雖然資本主義國(guó)家率先完成資本積累，開(kāi)辟并推動(dòng)世界市場(chǎng)的形成，主導(dǎo)全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序，擁有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療衛(wèi)生水平，但由于資本主義私有制的內(nèi)在缺陷以及意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和文明沖突的狹隘心理，全球化發(fā)展遭受困境的同時(shí)，西方國(guó)家在應(yīng)對(duì)全球性突發(fā)事件時(shí)并不能切實(shí)有效提出策略路徑。在新形勢(shì)下，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念堅(jiān)決維護(hù)全世界人民的安全與福祉，謀求世界各國(guó)之間利益的“最大公約數(shù)”。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出“是解決現(xiàn)存矛盾的世界性方案，相較于‘真正共同體來(lái)看更具現(xiàn)實(shí)性”[7]，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。人類(lèi)解放與人類(lèi)命運(yùn)共同體是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，繼而為解決現(xiàn)實(shí)中乃至未來(lái)可能發(fā)生的全球問(wèn)題、世界難題作出重要選擇。

（二）人類(lèi)解放與人類(lèi)命運(yùn)共同體是理想性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

人類(lèi)解放是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是一種理想狀態(tài)。但又不能簡(jiǎn)單地把人類(lèi)解放理解成為一種單純的終極性追求，甚至認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是一種烏托邦、一種虛幻的口號(hào)，而忽視了這個(gè)最終目標(biāo)的實(shí)踐性。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征之一。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題……關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[3]500把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前行方向，需將理論與理想置于一定的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐活動(dòng)之中。當(dāng)一個(gè)理想目標(biāo)的理論體系來(lái)源于實(shí)踐之中，才可以“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[3]501。如果將理想同實(shí)踐隔離開(kāi)來(lái)，理想就會(huì)以經(jīng)院哲學(xué)式的面貌出現(xiàn)，變成對(duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何積極作用的文字游戲。任何反映公平正義、追求自由平等的理論如果不以實(shí)踐為基礎(chǔ)，就與無(wú)意義的空想無(wú)異。換句話說(shuō)，僅是對(duì)理論的批判并不能代替實(shí)踐中的變革力量，理想向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣的動(dòng)力主體來(lái)實(shí)現(xiàn)。

“在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是指人民群眾或勞動(dòng)者，中國(guó)特殊的歷史造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民群眾與生俱來(lái)的一體性。”[8]中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，依靠人民，尊重人民的主體地位，這是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體力量在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。習(xí)近平提出：“發(fā)展的最終目的是造福人民，必須讓發(fā)展成果更多惠及全體人民。”[9]283“一帶一路”倡議作為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐性措施，堅(jiān)持尊重互信、合作共贏等原則，旨在造福亞歐大陸沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民民生，給世界各國(guó)帶來(lái)切實(shí)利益。而今疫情侵襲全球，中國(guó)迅速給予世界各國(guó)援助支持，積極倡導(dǎo)全球聯(lián)合抗疫合作，分享豐富的抗疫經(jīng)驗(yàn)、治療方案以及提供疫苗援助。以上這些實(shí)踐性舉措都是站在維護(hù)世界人民整體利益和主體地位的高度上，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念生動(dòng)完美的詮釋。同時(shí)表明，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并不是脫離實(shí)際的空想與口號(hào)，而是“順應(yīng)世界人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的普遍愿望”[10]，超越了西方宣傳的所謂“普世價(jià)值”。因而，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思人類(lèi)解放理論在當(dāng)代發(fā)展的重要實(shí)踐，開(kāi)拓了馬克思人類(lèi)解放理論的新路徑。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這個(gè)理想性目標(biāo)并非一蹴而就，需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的、曲折的、與實(shí)踐相結(jié)合的歷史發(fā)展過(guò)程，需要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放與人類(lèi)命運(yùn)共同體在理想性與實(shí)踐性上的統(tǒng)一。

（三）人類(lèi)解放與人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界性與中國(guó)性的統(tǒng)一

15世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，人類(lèi)社會(huì)才對(duì)“全球”的概念有了準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并且這種認(rèn)識(shí)一直延續(xù)至今。馬克思的世界歷史理論蘊(yùn)含很多與全球化相關(guān)聯(lián)的深刻闡釋，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[3]566。民族間、國(guó)家間普遍且密切交往與共同生活變成了人類(lèi)社會(huì)的一種發(fā)展常態(tài)，人類(lèi)的解放與世界歷史形成了密不可分的聯(lián)系。此時(shí)，在全球范圍內(nèi)無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都成為全球一體化中不可分割的重要組成部分，也都不可能脫離全球一體化而孤立地存在與發(fā)展。在全球化的浪潮推進(jìn)中，資本主義的擴(kuò)張性所帶來(lái)苦痛和災(zāi)難的形式變得更加多樣。時(shí)至今日，“甚至出現(xiàn)‘逆全球化和‘反全球化等資本邏輯的畸形產(chǎn)物”[11]。人類(lèi)解放事業(yè)的向前推進(jìn)，“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)將會(huì)面臨更多的挑戰(zhàn)和阻礙。

作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)馬克思人類(lèi)解放理論的科學(xué)指導(dǎo)。新中國(guó)成立初期中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，在國(guó)際社會(huì)中團(tuán)結(jié)廣大亞非拉國(guó)家反對(duì)西方霸權(quán)的侵?jǐn)_;改革開(kāi)放后中國(guó)堅(jiān)持“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，先后提出了建立“國(guó)際新秩序”與構(gòu)建“和諧世界”理念;進(jìn)入新時(shí)代，為了應(yīng)對(duì)波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)帶給全世界各國(guó)各民族的時(shí)代課題，中國(guó)貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”，提出了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。十九大報(bào)告中將“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體列入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略”[12]。人類(lèi)命運(yùn)共同體與人類(lèi)解放都在回答“人類(lèi)向何處去”這一重大歷史命題。將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的普遍要求同中國(guó)自身發(fā)展中的獨(dú)立探索相結(jié)合，將處在世界維度中人類(lèi)解放的歷史邏輯與處在中國(guó)維度中構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合，基于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，在世界性與中國(guó)性兩個(gè)維度下形成有效互動(dòng)，最終為逐步實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放開(kāi)拓了新的路徑。

三、馬克思人類(lèi)解放理論視域下人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)路徑

通過(guò)厘清馬克思人類(lèi)解放理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念邏輯建構(gòu)的可能性，明確了在馬克思人類(lèi)解放理論指導(dǎo)下，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建具備現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、中國(guó)性的特點(diǎn)。值得注意的是，馬克思將人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)視為一個(gè)關(guān)乎全世界人民前途命運(yùn)的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，具有未來(lái)導(dǎo)向的特質(zhì)。解決當(dāng)下全球性問(wèn)題，關(guān)鍵是要在馬克思人類(lèi)解放理論指導(dǎo)下，堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“主張共同推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體偉大進(jìn)程……關(guān)鍵在行動(dòng)。”[13]因而，筆者嘗試對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中所主張的“合作共贏”“對(duì)話協(xié)商”“交流互鑒”“共建共享”“綠色低碳”五個(gè)基本范疇進(jìn)行探析，展開(kāi)對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體現(xiàn)實(shí)路徑的論述。

（一）以“合作共贏”為主要原則，推動(dòng)世界共同繁榮

當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)各主體之間聯(lián)系、交往日益密切。世界各國(guó)在獨(dú)自應(yīng)對(duì)發(fā)展、改革等復(fù)雜性難題時(shí)困難重重，需要通過(guò)國(guó)家之間相互合作、共同發(fā)展來(lái)尋求解決方案。馬克思指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[14]人類(lèi)解放的前提是保證生產(chǎn)力的發(fā)展。“當(dāng)人們還不能使自己的吃穿住行在質(zhì)和量方面得到充分保障的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[3]527由此，打造共同繁榮的世界需在全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展格局中發(fā)揮各自力量，堅(jiān)持合作共贏原則。中國(guó)自加入世貿(mào)組織以來(lái)，全面履行承諾，堅(jiān)定支持多邊體制，大幅降低進(jìn)口關(guān)稅，削減非關(guān)稅壁壘，與世界各國(guó)不斷深入合作，堅(jiān)決反對(duì)單邊主義和保護(hù)主義。但逆全球化的浪潮洶涌，加之新冠疫情的肆虐，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了巨大威脅與挑戰(zhàn)。

復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)與全球性危機(jī)，讓世界各國(guó)深刻認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。習(xí)近平提出：“我們要堅(jiān)持合作共贏理念……以各國(guó)共同利益為重，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。”[15]2020年11月15日，中國(guó)正式簽署區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定（RCEP），同年12月30日歷時(shí)7年的中歐投資協(xié)定也如期完成。中國(guó)的一系列舉措為后疫情時(shí)代全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)揮了重要的示范效應(yīng)，這表明人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)世界的繁榮與發(fā)展需要各個(gè)國(guó)家開(kāi)展范圍更大、領(lǐng)域更寬、層次更深的全面合作，將本國(guó)的利益與世界各國(guó)的利益相結(jié)合，尋求各國(guó)共同利益的最大公約數(shù)，擴(kuò)大各國(guó)利益的合作面、交匯點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，面對(duì)逆潮流而為之的行為，仍然要應(yīng)時(shí)所需，為打造共同繁榮的世界，堅(jiān)定合作共贏的信念，在世界各國(guó)相互交往中不斷推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（二）以“對(duì)話協(xié)商”為主要方式，提供全球治理新模式

21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際關(guān)系呈現(xiàn)明顯的不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為中心所倡導(dǎo)的民主政治制度弊端與缺陷愈發(fā)突出。曾斷言新自由主義是“歷史終結(jié)”的美國(guó)政治學(xué)家福山，在接受法國(guó)《觀點(diǎn)報(bào)》采訪時(shí)，針對(duì)因新冠疫情導(dǎo)致世界局勢(shì)發(fā)生重大改變的現(xiàn)狀，作出了“新自由主義已死”的判斷。他認(rèn)為西方需要退回到五六十年代的古典自由主義，才能妥善解決當(dāng)前的危機(jī)。這種“不進(jìn)則退”的思維體現(xiàn)出西方現(xiàn)有的政治體制正在逐漸走進(jìn)“死胡同”。世界各國(guó)應(yīng)如何適應(yīng)新的國(guó)際局勢(shì)，并且在現(xiàn)有形勢(shì)下，如何實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和平相處以及政治交往的良性發(fā)展？解決上述問(wèn)題亟須開(kāi)出一劑比資本主義政治體制更加合理有效的“良方”。資本主義政治制度追求的民主、平等、自由等政治價(jià)值具有歷史局限性和虛假性，是無(wú)法解決其自身基本矛盾的。馬克思認(rèn)為：“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒(méi)有超出退居于自身、退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開(kāi)來(lái)的個(gè)體。”[3]42人類(lèi)社會(huì)的解放是以民主的充分發(fā)展為條件，而充分發(fā)展的民主并不是資本主義的民主，而是社會(huì)主義政治制度的必然結(jié)果。當(dāng)下全球性問(wèn)題的日益頻發(fā)，全球治理“赤字”的普遍存在，使這些西方國(guó)家獨(dú)享全球治理成果的現(xiàn)狀正在改變。

中國(guó)在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的同時(shí)，堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更好地轉(zhuǎn)化為全球治理的效能。人類(lèi)命運(yùn)共同體意味著各國(guó)之間都處在一個(gè)聯(lián)系緊密的國(guó)際社會(huì)中，要求堅(jiān)持尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展制度和發(fā)展道路，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)思維，各國(guó)以平等參與、對(duì)話協(xié)商、集思廣益的方式參與國(guó)家事務(wù)的治理以及全球性問(wèn)題的解決。面對(duì)全球性重大突發(fā)公共事件，只有各國(guó)共同構(gòu)建起一個(gè)聯(lián)系緊密的協(xié)作體制機(jī)制，才能更加有效解決危機(jī)。中國(guó)堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以維護(hù)人民利益為價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐導(dǎo)向，以開(kāi)放包容的心態(tài)，以對(duì)話協(xié)商的方式，注重對(duì)全球各國(guó)共同利益的關(guān)懷，從體制機(jī)制上創(chuàng)新應(yīng)對(duì)全球性突發(fā)公共事件的各項(xiàng)舉措，為全球治理提供了新的中國(guó)方案，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的全面躍升。

（三） 以“交流互鑒”為主要途徑，營(yíng)造開(kāi)放包容的多樣文化

以美國(guó)主流文化為代表的西方文化在全球化的發(fā)展進(jìn)程中一直處于強(qiáng)勢(shì)地位。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓曾指出：“普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”[16]西方國(guó)家認(rèn)為自身的價(jià)值觀念和思維方式接近“完美”，于是強(qiáng)行將自己的文化理念、觀念思維、生活方式灌輸給別的民族與國(guó)家，有意或無(wú)意地形成一種打壓的態(tài)勢(shì)，使其文化擁有不可撼動(dòng)的絕對(duì)權(quán)威，以致對(duì)全球繁榮多樣的文化生態(tài)造成破壞。

在全球化持續(xù)向縱深發(fā)展的進(jìn)程中，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各個(gè)方面的相互往來(lái)和各方面相互依賴所替代了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[17]35世界各國(guó)除了保持自身文化的民族特性與歷史繼承性，還需加強(qiáng)文化多樣化的培育，注重與其他文化進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)互促，形成與全球化發(fā)展的良性互動(dòng)。馬克思認(rèn)為：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[17]35馬克思在這里用“世界的文學(xué)”來(lái)指代世界歷史給人類(lèi)社會(huì)造成的影響，意味著世界是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，而民族間、國(guó)家間文化的交流互鑒，最終會(huì)形成一個(gè)具有開(kāi)放包容特性的全球文化氛圍，這樣就消解了凌駕于各國(guó)文化之上的“普世性”文化。中國(guó)具有開(kāi)放包容的文化傳統(tǒng)，歷史上的中國(guó)通過(guò)自身強(qiáng)大的文化吸引力影響著周邊國(guó)家與民族。現(xiàn)在中國(guó)依靠中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)與影響，“以開(kāi)放的眼光、開(kāi)闊的胸懷對(duì)待世界各國(guó)人民的文明創(chuàng)造”[18]。在馬克思人類(lèi)解放理論指引下，應(yīng)著力推動(dòng)以“交流互鑒”為主要途徑的人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，營(yíng)造開(kāi)放包容的全球文化氛圍，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

（四） 以“共建共享”為主要形式，建設(shè)持久和平的安全共同體

如今國(guó)際社會(huì)中存在的傳統(tǒng)安全問(wèn)題主要由軍備競(jìng)賽和熱點(diǎn)地區(qū)軍事對(duì)抗所組成。而非傳統(tǒng)安全問(wèn)題主要有兩種突出的表現(xiàn)形式：一是生態(tài)環(huán)境安全的威脅與傳染性疾病等公共衛(wèi)生事件影響整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn);二是新科技革命的不斷深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用對(duì)經(jīng)濟(jì)、金融、信息等領(lǐng)域帶來(lái)了更多的不確定性。當(dāng)前世界傳統(tǒng)安全領(lǐng)域問(wèn)題依舊突出，非傳統(tǒng)安全與傳統(tǒng)安全問(wèn)題相互交織，國(guó)際社會(huì)正面臨更加復(fù)雜的安全形勢(shì)。造成如此局面的根本原因，需要從資本的本質(zhì)進(jìn)行探索。資本的邏輯旨在追求利潤(rùn)最大化，其發(fā)展過(guò)程除了明顯的逐利性以外，還具有強(qiáng)烈的排他性。資本的出場(chǎng)雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的變革，但同時(shí)產(chǎn)生了更多的不穩(wěn)定因素。馬克思認(rèn)為：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[3]567如果二者矛盾不可調(diào)和，就會(huì)造成“不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等” [3]567。回到現(xiàn)實(shí)來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取軍事干預(yù)、貿(mào)易壁壘、科技封鎖、操弄“污名化”等手段，試圖遏制可能威脅自身利益的外部力量。這些手段導(dǎo)致了全球安全格局受到?jīng)_擊，國(guó)家間、民族間矛盾沖突也因此持續(xù)升級(jí)。尤其是在抗擊新冠肺炎疫情時(shí)期，某些西方國(guó)家秉承資本至上原則，以犧牲民眾生命為代價(jià)維護(hù)利益集團(tuán)的私利，高舉“群體免疫”等帶有明顯“社會(huì)達(dá)爾文主義”色彩的宣傳話語(yǔ)，并且將新冠病毒“政治化”，通過(guò)“甩鍋”等方式來(lái)掩蓋其抗疫不力的事實(shí)，種種行徑暴露出資本主義制度的虛偽性和排他性。

習(xí)近平提出：“當(dāng)今世界，安全的內(nèi)涵和外延更加豐富，時(shí)空領(lǐng)域更加寬廣，各種因素更加錯(cuò)綜復(fù)雜。”[9]208安全問(wèn)題是全世界要共同面臨的問(wèn)題。因而，“要遵循共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀”[19]，努力打造安全共同體。尤其在面對(duì)新冠疫情這個(gè)來(lái)自非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的重大威脅時(shí)，要明確世界各國(guó)的關(guān)系不是零和博弈。要以人類(lèi)前途命運(yùn)為首要前提，加強(qiáng)對(duì)話與溝通，共同建立一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)疫情信息、醫(yī)療科技、防疫經(jīng)驗(yàn)共享的全球性平臺(tái)，打贏這場(chǎng)非傳統(tǒng)安全的“世界大戰(zhàn)”。總而言之，無(wú)論是“傳統(tǒng)安全問(wèn)題”還是“非傳統(tǒng)安全問(wèn)題”，均需通過(guò)構(gòu)建以共建共享為主要形式的安全共同體，更好地營(yíng)造持久和平的國(guó)際社會(huì)環(huán)境。

（五）以“綠色低碳”為主要準(zhǔn)則，建立和諧共生的生態(tài)環(huán)境

自工業(yè)革命以來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，但是其對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也是不可估量的且延續(xù)至今。無(wú)論是小布什政府拒絕批準(zhǔn)《京都議定書(shū)》，還是特朗普政府宣布退出《巴黎協(xié)定》，都暴露了資本主義國(guó)家對(duì)已造成的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不予重視、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。馬克思認(rèn)為：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。”[3]724與其相比，“中國(guó)將全面落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程……力爭(zhēng)于2030年前二氧化碳排放達(dá)到峰值、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”[1]。中國(guó)在全球生態(tài)保護(hù)方面作出表率，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)全世界人民的共同家園。

人類(lèi)能夠獲得全面自由發(fā)展的重要條件之一就是人與自然的和諧共處。人類(lèi)不應(yīng)去破壞或是支配自然，而是要與自然和諧共生。馬克思認(rèn)為：“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。”[20]面對(duì)重大傳染性疾病這樣的全球性風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，世界各國(guó)要樹(shù)立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正確態(tài)度，及時(shí)制定保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，實(shí)施科學(xué)舉措辦法。人類(lèi)要尊重、順應(yīng)自然，響應(yīng)維護(hù)全球性生態(tài)環(huán)境的號(hào)召，堅(jiān)持走綠色低碳環(huán)保的道路。生態(tài)文明事關(guān)人類(lèi)命運(yùn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身。世界各國(guó)應(yīng)同舟共濟(jì)、共同努力，堅(jiān)持以“綠色低碳”為主要準(zhǔn)則，建立人與自然和諧共生的國(guó)際生態(tài)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，馬克思人類(lèi)解放理論旨在消滅資本主義，這與以資本主義和社會(huì)主義共存為客觀事實(shí)而提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體在目標(biāo)內(nèi)容等方面存在一定的差異。但是，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是“邁向‘自由人聯(lián)合體這一歷史征程中的具有重大現(xiàn)實(shí)意義的‘第一步”[21] ，也是當(dāng)今時(shí)代中國(guó)要走的，并且要長(zhǎng)期堅(jiān)持的“必由之路”。在馬克思人類(lèi)解放理論視域下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，一方面體現(xiàn)在接受馬克思人類(lèi)解放理論的科學(xué)指導(dǎo)，另一方面體現(xiàn)在深刻把握人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代路徑。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念發(fā)軔于“百年未有之大變局”這一重大歷史節(jié)點(diǎn)，是世界歷史發(fā)展與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一種結(jié)合，它作為馬克思人類(lèi)解放理論在新的歷史機(jī)遇和世界變局中所形成的理論成果和實(shí)踐形式，在提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，為國(guó)際秩序重塑與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

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