德育視野中范仲淹新儒學(xué)教育觀與應(yīng)用型高校文化建設(shè)摭談

[摘 要] 當(dāng)前，高校思想政治教育和文化建設(shè)是文化自信建設(shè)領(lǐng)域的重要理論研究和實踐課題。以范仲淹新儒學(xué)教育觀為代表的中華傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源，為以應(yīng)用型本科院校為代表的高校文化建設(shè)及德育工作提供了理論指引和現(xiàn)實觀照。針對目前高校思想政治教育工作短板和文化建設(shè)之困，秉持繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷，范氏新儒學(xué)教育觀提出要建立師生主體自信觀、“變與常”對立統(tǒng)一的文化建設(shè)觀、明體達(dá)用觀等維度，為創(chuàng)新高校德育實踐提供了可資借鑒的寶貴資源。

[關(guān)鍵詞] 德育;范仲淹新儒學(xué)教育觀;應(yīng)用型高校;文化建設(shè)

[基金項目] 2018年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“范仲淹新儒學(xué)教育觀與高校傳統(tǒng)文化協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制研究”（2018SJA2246）;2019年度蘇州大學(xué)文正學(xué)院黨建研究課題項目“新時代高校黨建文化育人機(jī)制研究——基于黨建文化育人生態(tài)系統(tǒng)的視角”（蘇大文正委辦〔2020〕1號）;2020年度蘇州市蘇州大學(xué)文正學(xué)院教育管理改革研究課題項目“新時代應(yīng)用型高校黨課和思想政治課的分野與融合研究——基于意識形態(tài)工作視角”（20WZJG0035）

[作者簡介] 楊 帥（1985—），男，安徽蚌埠人，碩士，蘇州城市學(xué)院黨委辦公室主任助理，助理研究員，專職組織員，主要從事高校黨政管理、傳統(tǒng)文化傳播、高校品牌化戰(zhàn)略建設(shè)研究。

[中圖分類號] G641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2021）44-0042-04? ? [收稿日期] 2021-06-30

習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，這是我國的獨特優(yōu)勢。”[1]源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校開展思想政治教育和文化建設(shè)的寶貴資源。高校德育文化內(nèi)涵是在辦學(xué)實踐中逐漸形成的德育文化積淀，代表著世界觀和價值觀，是一種精神力量，一種能夠生成氛圍、熏陶心靈的東西。它兼有對內(nèi)凝聚與對外宣傳的職能，最終將學(xué)院內(nèi)部學(xué)生、教師、專業(yè)、服務(wù)四者緊密相連，獲得外部認(rèn)可尊重，取得良好效益的觀念和準(zhǔn)則。代表宋代新儒學(xué)道德理想的范仲淹新儒學(xué)教育觀，既蘊含了個體踐履道德修養(yǎng)的使命職責(zé)，又指明了追求完美育人理想的途徑方法，對于正處在轉(zhuǎn)型升級中的應(yīng)用型本科院校的德育理念文化建設(shè)具有重要啟示。

一、范仲淹新儒學(xué)教育觀與應(yīng)用型高校德育文化建設(shè)概況

在當(dāng)前大力弘揚中國夢和社會主義核心價值觀的時代背景，國內(nèi)很多高校已經(jīng)結(jié)合自身實際，開始在復(fù)興傳統(tǒng)文化充實德育資源工程上深耕細(xì)植，不斷發(fā)展踐行，努力創(chuàng)新超越。

（一）范仲淹的生平與功績

范仲淹，北宋著名改革家、政治家、軍事家、教育家、思想家、文學(xué)家，謚號“文正”，世稱“范文正公”。他首倡儒學(xué)復(fù)興，是立“宋學(xué)精神第一人”，一生“行求無愧于圣賢，學(xué)行有濟(jì)于天下”，對桑梓地后世的思想、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)以及教化都有極大的影響。

（二）以宋學(xué)為代表的新儒學(xué)的勃興

宋代儒學(xué)，又稱新儒學(xué)、道學(xué)或理學(xué)，理學(xué)是在宋代發(fā)展了的儒學(xué)。范仲淹作為北宋大儒，倡導(dǎo)并參與了北宋中期的儒學(xué)復(fù)興運動，旨在弘揚儒家“有為”“致用”精神，并終其一生為之奮斗不息。為重振儒家義理和儒學(xué)復(fù)興，他研習(xí)儒家經(jīng)典，踐行忠義、孝悌和民本思想，開一代士風(fēng)和學(xué)風(fēng)。《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的自覺自省精神與崇高價值追求，正是基于儒家道統(tǒng)“家國同構(gòu)”思想所提出的。

（三）范仲淹新儒學(xué)教育觀的基本意蘊

北宋時期的范仲淹，正處于宋王朝由強(qiáng)盛到衰敗的轉(zhuǎn)折點上。作為封建士大夫的范仲淹認(rèn)為，諸多弊政的核心是吏治腐敗。“建國君民，教學(xué)為先。”想要重現(xiàn)國富民強(qiáng)、社會安定的政局，必須實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的教育理想，這也是作為儒家士大夫階層的范仲淹所提出新儒學(xué)教育觀的宗旨所在，能夠敦之以《詩》《書》《禮》《樂》，辨之以文、行、忠、信[2]。這種觀念包含教育目的的核心問題是培養(yǎng)什么樣的人，提倡經(jīng)世濟(jì)用的育人理念，改革學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、士風(fēng)以及科舉制度等，重視德育的養(yǎng)成，重視武學(xué)、武舉而以育將才，重視師資與尊重師長。以上諸方面構(gòu)成范仲淹新儒學(xué)教育觀的主體，繼承了先秦以來儒家教育的思想體系，又結(jié)合北宋王朝社會現(xiàn)實有了新的創(chuàng)造和發(fā)展。

（四）應(yīng)用型本科院校德育文化建設(shè)概況

校園文化是一所高校發(fā)展的靈魂。如何在新時代背景下結(jié)合高校自身特質(zhì)，聚合德育資源，營造高品位的校園文化氛圍，是應(yīng)用型本科高校亟待梳理總結(jié)的問題之一。譬如，廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院始終堅持以陳嘉庚先生“自強(qiáng)不息、止于至善”的“嘉庚精神”為思想指引，使愛國主義情懷和積極進(jìn)取、努力開拓、追求至善至美成為師生的一致追求。蘇州大學(xué)文正學(xué)院創(chuàng)立伊始，便從北宋政治家、文學(xué)家、思想家、教育家范仲淹的教育思想中尋微探幽，提倡和弘揚“文者文章，正者道德”的文正精神，并于校內(nèi)興建了校史陳列館、范仲淹史料陳列館、文正藝術(shù)館，構(gòu)建起校園德育文化建設(shè)的“三館鼎力”之勢。師生與社會大眾浸潤其中，可體味傳統(tǒng)之道與時代之道的融合。

二、范仲淹新儒學(xué)教育觀與應(yīng)用型高校德育文化建設(shè)的融合基礎(chǔ)

（一）應(yīng)用型本科院校德育文化建設(shè)的問題分析

應(yīng)用型本科院校是近些年高等教育改革發(fā)展的新型辦學(xué)產(chǎn)物，在規(guī)模上得到很大的發(fā)展，但在深層次校園文化建設(shè)方面卻存在很多不如意。蘇州大學(xué)文正學(xué)院經(jīng)過20多年的發(fā)展和文化沉淀，已初步形成獨特的校園文化和德育建設(shè)體系。但隨著社會開放性和個性化程度的不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化傳承在當(dāng)前社會環(huán)境下遭遇挑戰(zhàn)，部分大學(xué)生對我國社會發(fā)展歷史及國家文化知識持片段式了解，在文化認(rèn)同、傳播、消費等實踐中存在焦慮現(xiàn)象，“過度娛樂化”“趣味自私化”等文化消費主義心態(tài)導(dǎo)致與主流價值取向相疏離。同時，在繼承傳統(tǒng)和推陳出新之間缺乏必要的張力，在科技發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、主流話語發(fā)展以及相應(yīng)的理論思維、生活體悟能力等方面略顯不足，從而造成大學(xué)生群體中出現(xiàn)各種失范文化現(xiàn)象，影響文化自信的生成與傳承發(fā)展[3]。

（二）范氏教育觀與新時代應(yīng)用型本科院校德育文化建設(shè)的契合點

傳統(tǒng)文化包羅萬象，豐富多元，意蘊深廣，可最哲學(xué)、最智慧地洞達(dá)人的心靈，集價值原則、價值規(guī)范、價值理想三者為一體，對提升高校文化引領(lǐng)力、凝聚力和軟實力具有獨特優(yōu)勢。范仲淹主張通過走經(jīng)世濟(jì)用的道路來培養(yǎng)人才，將學(xué)與用相結(jié)合，對當(dāng)前應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型升級、實施應(yīng)用型創(chuàng)新人才立校戰(zhàn)略具有十分重要的現(xiàn)實意義。應(yīng)用型本科院校應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，深挖校內(nèi)潛在的名人、校史等文化資源，加強(qiáng)校園文化環(huán)境、文化氛圍、文化教育以及師生文化心理建設(shè)，以提升大學(xué)生思想政治教育的時間效應(yīng)和社會效應(yīng)。

（三）范氏教育觀對應(yīng)用型本科院校德育文化建設(shè)的作用

《孟子》有言：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”范仲淹的新儒學(xué)思想受其影響，國家主人公意識十分強(qiáng)烈。他們以國家天下為己任，充滿憂患意識與家國情懷。這些理念在高校德育文化建設(shè)的認(rèn)同性目標(biāo)、道德性目標(biāo)、實踐性目標(biāo)等方面具有一致性，是高校德育工作中“明事理、重人倫”的內(nèi)化呈現(xiàn)。

三、范仲淹新儒學(xué)教育觀與應(yīng)用型高校德育文化建設(shè)的融合方式

（一）高校師生的主體自信是德育文化立校的根本

民族的文化自信離不開個人的主體自信。傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)師生主體自信的重要根基，其內(nèi)涵不只是“孔孟老莊”、墨子、韓非子，以及數(shù)學(xué)各方面，還要以中華文明為主吸收外來文化，保持獨立思考的能力。

范仲淹總結(jié)歷史經(jīng)驗，托古改制認(rèn)為：三代圣王，致治天下，必先崇學(xué)校，立師資，聚群材，陳正道。使其服禮樂之風(fēng)，樂名教之地，精治人之術(shù)，蘊致君之方，然后命之以官，授之以政，濟(jì)濟(jì)多士，咸有一德。列于朝外則有制禮作樂之盛;布于野外則有移風(fēng)易俗之善。（摘自《全集·代人奏乞王洙充南京講書狀》）一“崇”一“立”一“聚”，三者陳陳相因，崇學(xué)校，崇的是慎選舉、敦教育的主張;立師資，立的是教育主客體立德、立功、立言的至高文化人格;聚群才，聚的是能救民于弊的志士仁人。新儒學(xué)思想的啟示不僅僅是一種外在要求，而是一種內(nèi)在的文化內(nèi)需驅(qū)動。這種自覺與自省力是當(dāng)今高校必須堅持的文化方向和思想陣地。

教師的行為舉止?jié)櫸锛?xì)無聲地影響著學(xué)生。教師應(yīng)把德育和智育視作相互交融的統(tǒng)一體，授課時將所授學(xué)科遞延傳承和研究探索的艱難歷程潛移默化地傳遞給學(xué)生。

（二）“變與常”的內(nèi)在邏輯是德育文化立校的精髓

“變常”思想是范仲淹精研《易》學(xué)的產(chǎn)物。范仲淹在《窮神知化賦》中認(rèn)為：“惟神也感而遂通，惟化也變在其中。究明神而未昧，知至化而無窮。”其觀點表明自然界的萬事萬物包括人類社會（天、地、人）均處于運動變化發(fā)展過程之中，事物內(nèi)部各要素存在對立統(tǒng)一的相互作用。高校管理者需要探求德育文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，了解高校德育工作發(fā)展運動變化過程的原因、趨向，找到矛盾主客體并提升政治站位，積極化解矛盾，主動改造德育工作現(xiàn)狀。因此，“變道”與“常道”邏輯觀時刻提醒高校思想政治工作者注重文化立校，探究傳統(tǒng)文化如何著眼時代化，融入社會生活，掌握現(xiàn)實的、面向未來的“新一代”，才能真正實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，真正“活起來”。

（三）明體達(dá)用觀是德育文化立校的正向銜接

通經(jīng)致用、經(jīng)世致用思想是范仲淹思想的一大實踐特色。范仲淹在《岳陽樓記》中用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”高度闡釋了宋儒所追求的至高人格，也在精神層面為“明體達(dá)用”“愛國立身”提出從價值觀到方法論的概括。任何優(yōu)秀文化觀念都不該是“一堆故紙”，應(yīng)當(dāng)在青年一代的傳承中得以延續(xù)。明體達(dá)用之學(xué)與中國傳統(tǒng)文化中“正德、利用、厚生”的核心價值正向聯(lián)通，與當(dāng)前立德樹人的根本任務(wù)如出一轍。新儒學(xué)中昌明國粹、融化新知的理念與當(dāng)前高等教育注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的德育目標(biāo)，是善性相通、正向銜接的。

四、范仲淹新儒學(xué)教育觀與應(yīng)用型高校文化建設(shè)的德育實踐

（一）建構(gòu)和完善高校德育文化建設(shè)的頂層設(shè)計

頂層設(shè)計要求高校文化建設(shè)具有全局性、多層次和系統(tǒng)性。范仲淹新儒學(xué)思想的基本價值理念始終關(guān)注現(xiàn)實人生和社會，立足改造現(xiàn)實世界，實現(xiàn)天下大治，體現(xiàn)出一種經(jīng)世致用的理性精神。以高校師生充分的文化自信為基礎(chǔ)，將頂層設(shè)計視為新儒學(xué)教育思想宏闊理念的制度性形式呈現(xiàn)，如工匠精神、紅旗渠精神、載人航天精神等中國精神，都可以成為應(yīng)用型本科院校制度建設(shè)的軟性資源和精神儲備。同時，立足制度文化創(chuàng)新，著力形成人性化的組織管理制度、鼓勵創(chuàng)新的教學(xué)管理制度和人盡其才的人事管理制度，建立激發(fā)學(xué)生潛力、引導(dǎo)學(xué)生成長成才、規(guī)范學(xué)生舉止言行的制度，注重人文關(guān)懷，充分發(fā)揮和開發(fā)人的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力和創(chuàng)業(yè)精神，在制度安排上為建立良好院風(fēng)、師風(fēng)、學(xué)風(fēng)提供有效引導(dǎo)和保障。

（二）建構(gòu)和完善高校德育文化建設(shè)的特色管理服務(wù)育人體系

建構(gòu)和完善彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的管理服務(wù)體系，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校管理育人的實踐活動中。高校中，任課教師承擔(dān)教書育人的責(zé)任，學(xué)校管理、服務(wù)人員的一言一行，對廣大學(xué)生亦有示范和教育作用。讓“尊師重教”“以人為本”“仁愛”“誠信”“忠恕”“敬業(yè)”等中華優(yōu)秀道德理念在管理服務(wù)工作中得到生動體現(xiàn)，借助實際的管理和言行，可形成對學(xué)生的良好影響和引導(dǎo)，努力形成大學(xué)生思想政治教育的強(qiáng)大合力[4]。蘇州大學(xué)文正學(xué)院設(shè)立了大學(xué)生德育實踐基地和“非遺”文化傳承基地，鼓勵大學(xué)生志愿者參與館所管理和運維，參與有關(guān)范仲淹、范成大、申時行、沈子丞等人的學(xué)術(shù)研討活動，組織大學(xué)生開展“東愛西送”貴州支教等一系列獻(xiàn)愛心活動，弘揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德。這些舉措有利于大學(xué)生在實際踐行中更深地理解范仲淹新儒學(xué)的精神內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義，成為“文者文章、正者道德”精神的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展的自覺踐行者。

（三）建構(gòu)和完善高校德育文化育人場域

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄的場域理論表明，高等教育的諸多要素都共同作用于高校德育文化建設(shè)場域環(huán)境。范仲淹謚號“文正”，蘊含著“教書以致青年學(xué)生美好文章，育人而使青年學(xué)生端正美德”的寓意。高校要緊密圍繞文化做“文章”，在學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行學(xué)科競賽、文化創(chuàng)意、產(chǎn)品研發(fā)，打造高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品。重視校企合作、校企共建，拓寬專項聯(lián)合和產(chǎn)教融合領(lǐng)域，同時依托“互聯(lián)網(wǎng)+”作為宣傳載體，形成“宣傳治學(xué)文化精神、倡導(dǎo)治學(xué)文化行為、強(qiáng)調(diào)治學(xué)文化行動”的良好氛圍，體現(xiàn)德育軟實力建設(shè)成效，把仲淹精神與物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、實踐文化四者有機(jī)融合，有效推動應(yīng)用型本科院校德育文化整體水平的持續(xù)提升[5]。

山積而高，澤積而長。高校德育文化建設(shè)與傳承需要思想政治工作者充分繼承新儒學(xué)中立德樹人和“為國儲才”的育人理念，將范氏新儒學(xué)教育思想轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用型本科院校乃至全體高等學(xué)校文化自信建設(shè)的一整套文化范式，并身體力行。全體師生還應(yīng)自覺地站在教育時代前沿，關(guān)注整個教育文化現(xiàn)狀、問題與走向，敏銳地覺察到社會進(jìn)程中嶄露出來的富于積極和進(jìn)步意義的文化潮頭，經(jīng)過吸收再造，應(yīng)用到文化素質(zhì)和德育實踐中，使高校真正成為國家的智力源泉和執(zhí)政“智庫”。

參考文獻(xiàn)

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On Fan Zhongyans Neo Confucianism Education View and the Cultural Construction of Applied Undergraduate Colleges from the Perspective of Moral Education

YANG Shuai

（Suzhou City University，Suzhou， Jiangsu 215104， China）

Abstract： At present， ideological and political education and cultural construction in colleges and universities are important theoretical research and practical topics in the field of cultural self-confidence construction. The traditional Chinese culture represented by Fan Zhongyans Neo Confucianism education concept contains rich moral education resources. It provides theoretical guidance and practical care for the cultural construction and moral education in colleges and universities represented by application-oriented universities. In view of the shortcomings of the current ideological and political work and the difficulties of cultural construction， adhering to the original intention of inheriting Chinas excellent traditional culture， Fans new Confucianism education concept proposes to establish a main self-confidence view of teachers and students， a cultural construction view of the unity of opposites between change and normality， a concept of putting theory into practice， all of which provide valuable resources for the innovation of moral education practice in colleges and universities.

Key words： moral education;Fan Zhongyans view of Neo Confucianism education;applied undergraduate colleges;cultural construction