東夷文化視閾下朝鮮半島疍民遺蹤及文化價值初探

方禮剛

疍民是曾經生活在我國東南沿海及錢塘江、珠江等一些入海河流沿岸，世代以船為家，以捕魚為業的“水上居民”。研究者一般認為疍民主要存在于中國東南沿海，以及歷史上曾遷徙到過的東南亞有關國家，甚至遠至南太平洋上的波利尼西亞等小島國，而對東亞和東北亞疍民的存在少有涉及。本文從朝鮮半島的神話、歷史、現實及文化價值四個方面，對疍民與東夷的關系，東夷與朝鮮半島的關系，以及古蜑(1)由于“疍”是“蜑”字的簡體，并且近現代才出現，所以本文根據具體情形，將蜑與疍交替使用，其義不變。與古代朝鮮的關系、朝鮮半島現今疍民(以下簡稱“朝疍”)的孑遺及其文化價值等問題，進行了一個初步的探索。由于受資料來源所限，關注的時空范圍以今天的韓國為主。

一、朝疍的神話潛形

朝鮮半島開國神話傳說的代表性人物有檀君、朱蒙、赫居世三位。本文首先從神話傳說的角度，探討朝鮮族源與古蜑的聯系，并期望從中一窺中國古代蜑民向海外遷徙的遺蹤。愛凡麥(Euhemerus)曾言“神話原是化裝的歷史，凡神話里的神都是古時的人，他們在生的事跡被后人把他鋪揚改變因而變成奇談”。(2)玄珠等：《神話三家論》，上海：上海文藝出版社，1989年，第5頁。此言仍不失為解讀英雄人物神話的一把鑰匙。我國的歷朝史書一直將古代朝鮮列為“東夷”，在東夷文化視閾下，透過朝鮮半島的開國神話，確實能發現一些疑似古蜑的蹤影，這也是研究“朝疍”的邏輯起點。

(一)檀君與古蜑的關系

朝鮮半島歷史上有“三個朝鮮”(3)孫衛國：《傳說、歷史與認同:檀君朝鮮與箕子朝鮮歷史之塑造與演變》，《復旦學報》(社會科學版)2008年第5期，第19-32頁。之說：檀君朝鮮、箕子朝鮮與衛滿朝鮮。對于這三個朝鮮王朝，何為歷史，何為神話，不同的時代有不同的解讀。特別是檀君朝鮮，至今仍爭論不休。本文只探討神話與現實之間是否存在某種“隱喻”。

據《三國遺事》記載：有桓雄者，貪戀人間，其父準其下界，遂降臨太伯山神壇(檀)樹下，是為桓雄天王。適逢一熊一虎同穴而居，向桓雄求助，愿化人身，“神雄遺靈艾一炷、蒜二十枚，曰：‘爾輩食之，不見日光百日，便得人形。’熊虎得而食之。忌三七日，熊得女身；虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每于壇樹下咒愿有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，號曰壇君王儉”。(4)[高麗]一然：《三國遺事》(卷一·古朝鮮)，[韓]權錫煥、[中]陳蒲清注釋，長沙:岳麓書社，2009年，第5-6頁。

對于古代朝鮮的熊、虎圖騰崇拜，苑利指出，有以熊為圖騰的民族，也有以虎為圖騰的民族，但以熊、虎為共同圖騰的則不多見；苑利認為，韓文化中熊虎并出情結可能與中國共有一個更古老的文化源頭。這個源頭便是“中國西南泛彝語支民族中的熊虎崇拜”。(5)苑利：《韓民族熊圖騰文化來源考》，《烏魯木齊職業大學學報》2003年第3期，第63-66頁。“巴楚文化”就是其中的代表。楚人熊氏，早期以熊為圖騰，巴人以虎為圖騰。秦漢以來，相傳巴人為廩君之后。后來巴人與南遷的楚人融合，形成了“巴楚文化”。南遷后的楚王熊渠，封長子康為句亶王，便是“巴楚文化”融合中的一個標志性事件。何光岳研究指出，“句亶即古蜑人，歷史悠久，大概當夏、商時。起源于今河南清豐縣南的古澶水。……屬于東夷集團。……又喜住于土臺之上，故稱為壇。以檀木為國樹”。(6)何光岳：《句亶、蜑人的來源和遷徙——兼論楚、蜑和一支土家族先民的關系》，《吉首大學學報》(社會科學版)1986年第3期，第26-36頁。這與檀君傳說有些相似。李小玲從神話傳說、巫神信仰、圖騰崇拜、稻作文化及至文字(廩、檀)音義等方面對廩君神話與檀君神話進行了一個比較研究，認為“兩者看似無關，卻又有著潛在勾連。……體現出他們的相似性，以此也說明了中韓文化有其交融和交叉的地方”。(7)李小玲：《韓國檀君神話與中國廩君神話的比較研究》，《中國文化研究》2007年第10期，第217-230頁。

韓文化與楚文化或巴楚文化之間的關系，早已受到中韓學者的關注。古巴楚群體中，有一部分遷入朝鮮半島，也是不能否認的歷史，后文有述及。古蜑源起東夷，代表的是一種原始與落后的生活方式，并非單指今天的“水上人家”。基于此，中國有史以來一直歸于“東夷”集團的“檀君信仰”一族自然不能排除古蜑的影響，這已是宏觀的定論。此文只試圖從中觀和微觀方面尋找一些理據。

(二)朱蒙與古蜑的關系

朱蒙既是高句麗的建國始祖，也是朱蒙神話中的核心人神。起源于漢玄菟郡的高句麗歷史與文化，對后世朝鮮半島文化產生深刻影響，朱蒙神話也是其中之一。

一是朱蒙與“卵生”的關系。卵生神話是東夷族群的特點，也是南方系神話的母題。史載高句麗始祖朱蒙在傳說中是卵生的。朝鮮的開國神話中，“卵生”的“表征性隱喻”與“古蜑”一致。“蜑”通“蛋”，在這里，“卵生”象征的是“古老”“原始”和“人文初祖”之意，與“蜑”的含意異曲同工。

二是朱蒙與龍蛇崇拜的關系。朝鮮古史《三國史記》記載，朱蒙亡奔，“告水曰:‘我是天帝子，河伯外孫，今日逃走，追者垂及如何？’于是魚鱉浮出成橋，朱蒙得渡”，(8)[高麗]金富軾：《三國史記》(卷第十三·高句麗本紀第一)，日據時期朝鮮史學會編印，1941年，第146頁。點明了朱蒙的母親是河伯之女。河伯當是“龍”的族屬，韓國學者金烈圭對此作了進一步的研究說明，他指出，“在高麗王朝的傳說中，王建的祖母是西海龍女。……這一點酷似于朱蒙的母親柳花”。(9)[韓]金烈圭：《韓國人的神話》，樸春燮、王福棟譯，成都：四川教育出版社，2013年，第38頁。這其中一個隱喻是古代朝鮮民族也是龍圖騰團族。蜑人被稱為“龍種”“龍人”“龍戶”，在這一點上是相同的。

(三)赫居世與古蜑的關系

關于赫居世傳說，最早見于高麗仁宗時期金富軾所著《三國史記》：“蘿井傍林間，有馬跪而嘶。則往觀之，忽不見馬，只有大卵。剖之，有嬰兒出焉，則收而養之。……推尊之，至是立為君焉”。(10)[高麗]金富軾：《三國史記》(卷第一·新羅本紀第一)，日據時期朝鮮史學會編印，1927年，第1頁。這一段講的是赫居世的降生。“理國六十一年，王升于天。七日后，遺體散落于地，后亦云亡。國人欲合而葬之，有大蛇逐禁。各葬五體為五陵，亦名‘蛇陵’”，(11)[高麗]一然：《三國遺事》，長沙：岳麓書社，2009年，第41頁。這一段講的是赫居世去世。兩相對照，已基本明確了赫居世的“龍種”身份。聞一多在《伏羲考》中，關注了龍與馬的關系：“龍像馬，所以馬往往被呼為龍”。(12)聞一多：《伏羲考》，上海：上海古籍出版社，2006年，第25頁。馬是胎生的，而龍屬卵生，也足以說明問題。赫居世的神話傳說與“古蜑”的一些特征有相似之處：一是同為“龍種”“卵生”圖騰團族。樊綽的《蠻書》記載：“夷蜑居山谷(原注：蜑即蠻之別名)”。(13)[唐]樊綽：《蠻書》，向達校注，北京：中華書局，1962年，第261頁。聞一多考證，“《說文》曰‘南蠻蛇種’，尤為羋姓是龍族的確證。”(14)聞一多：《伏羲考》，上海：上海古籍出版社，2006年，第38頁。二是與盤瓠神話及其隱含的“葫蘆文化”相關。《三國遺事》中記載了新羅樸姓的來歷：“男以卵生，卵如瓠，鄉人以瓠為樸，故因姓樸”。(15)[高麗]一然：《三國遺事》，長沙：岳麓書社，2009年，第41頁。瓠即葫蘆，葫蘆剖開兩半即為瓢，“瓢”通“樸”。盤瓠信仰主要存在于“南蠻”群體之中。聞一多指出，“蛋與葫蘆形狀相近，或許蛋生還是葫蘆生的變相說法”，并考證伏羲女媧與盤瓠不僅都是“葫蘆”的化身，甚至都是“葫蘆”的音轉，并認定“‘伏羲’‘女媧’果然就是葫蘆”。(16)聞一多：《伏羲考》，上海：上海古籍出版社，2006年，第58頁。扈魯等學者也提出了“葫蘆文化”在“一帶一路”沿線國家民心互通中的符號意義話題。(17)扈魯：《葫蘆文化互通：“一帶一路”沿線國家民心相通的獨特路徑》，《理論學刊》2018第4期，第86-92頁。

神話傳說與現實之間，總有某種必然的聯系。透過上述古代朝鮮開國人物神話傳說中所隱含的信息不難看出，朝鮮先民生活的環境和生活方式以及圖騰團族的認同與古蜑有著高度相似之處。如果能從歷史和現實中找到一些痕跡，那么這一懸疑問題便可得到解決。

二、朝疍的歲月留痕

研究“朝疍”是為發掘我們還不太了解但應該了解的一段行將湮沒的歷史，因此關注的視角應是大歷史視野，它至少應包括歷史典籍、風俗習慣、人物故事以及考古人類學發現等方面。

(一)歷史典籍管窺

裒輯浩如煙海的中外文獻資料，發現從不同的稱謂上，可以看出朝鮮“準疍民”群體曾經有很多種形式的存在。

1.歷史典籍中“朝疍”本土化的存在

此處所講“本土化”，不是指絕對“本土”產生，而是“化”的結果。為便于全面了解，從“正面(正常)形象”和“負面形象”兩方面對此稍加梳理。

(1)“朝疍”“正面(正常)形象”的存在

蜑子、蜑戶。朝鮮史籍《新增東國輿地勝覽》記載全羅道扶安縣“俗如蜑子，李奎報詩：習俗例多如蜑子，縣封誰信自蠶叢”。(18)[朝鮮朝]《新增東國輿地勝覽》(卷三十四)，臺北：臺灣大學圖書館藏本，1932年，第21頁。從李奎報的詩中可以看出，扶安縣人多屬于蜑族，且源自巴蜀，這與《世本》中“廩君之先，故出巫誕”的記載是一致的。朝鮮文臣李山海在《鵝溪遺稿》卷之三《海濱蜑戶記》中有更明確的記載：“余之初謫也，入箕境，……男蓬頭垢面，不笠不袴。女無少長，皆辮發，簪以鐵，衣僅掩肘，言如鳥聲，怪怪不能解。……余甚駭之，意其窮鄉僻區，必有別種丑類居之而曾未之聞也。及問之人，則此所謂海濱蜑戶者，而居于箕有十一，曰余音、曰栗峴……而沙銅其一云。”(19)[朝鮮朝]李山海：《鵝溪遺稿》(卷之三·雜著)，《韓國文集叢刊》第47集，1595年。這說明古箕國海邊不僅有蜑戶，數量還不少，而且從這些“蜑戶”的“鳥聲”分析，應是外來戶，最大的可能是來自中國。

水居。《山海經》中《海內經》開篇便說“東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛之”。(20)《山海經》(第十八卷·海內經)，袁珂校注，北京：北京聯合出版公司，2013年，第371頁。《山海經》這段話，是將古代朝鮮與水居民族聯系在一起。水居，是古蜑的生活方式之一。

島夷、泉郎(泉客、白水郎)、庚定子、盧亭子。唐代王維《送從弟蕃游淮南》詩云：“島夷九州外，泉館三山深。”泉館即泉郎(泉客、白水郎)之居所。此處將島夷與泉郎(泉客、白水郎)聯系在一起，而后者是古代疍民的別稱。清人胡渭在《禹貢指錐》所繪的“四海圖”中有注云：“朝鮮東南踰海有三韓，其地直青之徼外，冀州所謂島夷皮服者也。”(21)[清]胡渭：《禹貢指錐》，鄒逸麟整理，上海：上海古籍出版社，2006年，第28頁。其中明確指出，三韓在“島夷”范圍內。《太平寰宇記》中述白水郎之來歷云：“東海上有野人，名曰‘庚定子’。舊說云昔從徐福入海，逃避海濱，亡匿姓名，自號‘庚定子’，土人謂之‘白水郎’……音訛亦謂之‘盧亭子’也。”(22)[宋]樂史：《太平寰宇記》(卷九十八)，北京：中華書局，2003年，第1960頁。這段記載似透露了一個歷史秘密，那就是當年隨徐福入海的一支隊伍，并沒有按計劃進行，有的漂泊于東南海上，有的到了朝鮮、日本。

海人。高麗中期的詩人金克已寫道：“波間仿佛窺泉客，水底依稀見海人。”(23)[朝鮮朝]《新增東國輿地勝覽》(卷四十四)，臺北：臺灣大學圖書館藏本，1932年，第41頁。這說明高麗時代(南宋時期)的疍民是較普遍的。宋代徐兢在出使朝鮮筆記中提及：“每舟十余人，夜則鳴榔鼓枻，謳歌互答，嘵嘵如鵝鶩群鳴，略無聲律情義，蓋其俗然也。……海人每至潮落，碇舟島嶼而捕魚。”(24)[宋]徐兢：《宣和奉使高麗圖經》(卷十九)，長春：吉林文史出版社，1991年，第40-46頁。這與疍民喜唱咸水歌的習俗無異。

(2)“朝疍”“負面形象”的存在

一是間接污名化。“頭無岳”等名稱是“朝疍”的別稱。《朝鮮王朝實錄》中關于“頭無岳”“鮑作干”“鮑作人”“頭禿也只”的記載非常多，為節省篇幅，只選一條：中宗五年(1510年)6月乙酉條：“頭無岳(原注：中國人)，以海采為業，船載妻子，滄海為家。今因倭變，官拘其船，無以聊生。……千余自成一村，以海采資生一切，禁其入海無以為生。其船輕快，國家可賴其用。海岸近處勿禁往來如何。……上從之”。(25)《朝鮮王朝實錄》(卷11·中宗實錄)，東京：日本東方文化學院，1959年影印本，第380頁。關于對“頭無岳”的管理，“實錄”中多次出現“推刷”二字，即登記戶口的意思。這是一個非常重要的發現，清楚地說明了朝鮮半島疍民來自中國，并逐漸融入了朝鮮民族。

二是直接污名化。曾經活躍于中國、日本和朝鮮半島之間的東海海盜也與疍民關系密切，甚至有時名稱也混淆。《后漢書·東夷·列傳第七十五》：“挹婁，古肅慎之國也。……便乘船，好寇盜，鄰國畏患，而卒不能服。”唐滅高句麗后，與挹婁一脈相承的靺鞨人后來建立渤海國，渤海國包括朝鮮半島東北一小部分，說明當時黃渤海地區的靺鞨海盜已經相當嚴重，由于這些人屬于官方的抓捕對象，所以其中一部分人干脆長年漂泊于海上，并“船載妻子”，生兒育女，成為了一種生活方式。

2.歷史典籍中“朝疍”流動性的存在

這種流動主要與戰亂相關。張輝在《耽羅略考》中寫道：“耽羅……時常發生叛亂。引起叛亂的一是留居耽羅的蒙古‘牧子’；再就是逃至耽羅島的東南沿海方國珍部屬之蘭秀山殘部。”(26)張輝：《耽羅略考》，《當代韓國》2000年第1期，第33-36頁。方國珍本人出身類似疍戶，綽號“海精”。

隋煬帝曾三征高句麗，投入兵員總計數百萬之眾，均失敗，其中有大批兵士被迫滯留高句麗，也不乏水軍士兵成為高句麗沿海的“海上人”。司馬光的《資治通鑒》記載，貞觀十五年(641年)，上遣職方郎中陳大德使高句麗，“往往見中國人，自云：‘家在某郡，隋末從軍，沒于高麗，高麗妻以游女，與高麗錯居，殆將半矣’”。(27)[宋]司馬光：《資治通鑒》(文白對照)，蕭楓主編，北京：中國文史出版社，2005年，第5164頁。中國本土的“水上居民”，甚至陸上居民，以各種方式移民到了朝鮮半島，加入“朝疍”隊伍，極大地影響了朝鮮半島疍民的存在。

(二)風俗習慣尋根

一個民族習俗信仰的形成，一定會蘊含著大量的和隱秘的歷史信息，甚至重要歷史事件。從韓國一些典型的習俗與信仰中，可以一窺其古代“水上居民”若隱若現的印記。

1.蚩尤祭祀。目前，韓國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址。成書于公元1675年的韓國《揆園史話》記載：“蚩尤氏實為萬古強勇之祖，有旋乾轉坤之力，驅使風雷云霧之能，又造刀戟、大弩、巨斧、長槍，以之而治草木、禽獸、蟲魚之屬。……所謂三韓者，皆其孫也”，(28)[朝鮮朝]北崖老人：《揆園史話》，首爾：韓國亞細亞文化社，1976年，第15頁。認同三韓都是蚩尤的后裔。麻國均指出，“蚩尤族后裔很可能東遷至朝鮮半島。不過，大約還有相當一部分人從鄒地繼續南遷，至今天的湖南、貴州等地，形成今日的苗族等民族”。(29)麻國鈞：《中、日、韓蚩尤信仰與蚩尤演藝說略》，《中華戲曲》2017年第1期，第12-37頁。韓國學者也認為韓國的創世神話和苗族的很相像，與其他民族的創世神話卻大不相同。(30)[韓]金仁喜：《苗族創世神話中的巨人神話特征》，《亞細亞民俗研究》(第二集)，北京：民族出版社，1999年，第193頁。蚩尤的后裔“苗族源于中國古代東夷、九黎、三苗部落集團”(31)石朝江：《中外人類學民族學對苗族的考察與研究》，中國少數民族哲學及社會思想史學會：《科學發展觀與民族地區建設實踐研究》，2008年，第98-117頁。這一觀點已成學術界共識。蚩尤信仰與盤瓠信仰也密不可分。

2.龍蛇信仰。韓國最具代表性的風俗是每年都舉辦的濟州七頭堂靈登巫祭儀式。儀式上，祭壇前必擺有龍王大神、龍王夫人、四海龍王等神位。明末鄺露所著《赤雅》一書對“蜒人”的描述清楚地表明了疍人龍蛇信仰的虔誠：“蜒人神宮，畫蛇以祭，自云龍種”。(32)[明]鄺露：《赤雅》，藍鴻恩考釋，桂林：廣西民族出版社,1995年，第52頁。今天，廣大漢族同胞除沿海漁民仍有龍王崇拜外，已很少有祭龍崇蛇的習俗和儀式了，而疍家至今猶存。李相海通過對濟州海女文化實地考察之后認為，“單從信仰龍蛇來看，我們不難看出亞洲海洋民族的共通之處”。(33)李相海：《海女文化：日本海女與中國蜑民的淵源》，北京：中國華僑出版社，2017年，第26頁。

3.巫蜑遺風。在朝鮮半島，較為普遍的說法：古代巫俗現象最早產生于“檀君時代”，甚至認為最初建國的檀君本人就是巫人。韓國至今的一些巫俗如“苞茅縮酒”、賽龍舟、掛艾葉、放草船等與巫蜑的故鄉楚地如出一轍。苑利認為：“朝鮮族與創造新羅文明的辰韓不僅都是移來民族，而且同根同源，都來源于曾居中國東南的濊貊人。”(34)苑利：《韓民族文化源流》，北京：學苑出版社，2003年，第279頁。

4.文身“避蛟”。位于朝鮮半島南部的古代三韓，多“水人”，且喜文身。對此，韓國人金貞培的解釋是：“從《韓傳》中所見，……男子無大小皆黥面文身，……以避蛟龍之害。今倭水人，好沈(注：通沉)沒捕魚蛤，文身以厭大魚水禽，后稍以為飾”。(35)[韓]金貞培：《韓國民族的文化和起源》，高岱譯，上海：上海文藝出版社，1993年，第76頁。在這一點上，與疍民習俗有相似之處。屈大均的《廣東新語》中“疍家艇”條：“昔時稱為‘龍戶’者，以其入水輒繡面文身，以象蛟龍之子，行水中三四十里，不遭物害。”(36)[清]屈大均：《廣東新語》，李育中等注，廣州：廣東人民出版社，1991年，第431頁。由此可以認為，古代三韓地區也曾大量生活著“疍民”。

(三)人物故事尋跡

箕子、衛滿、韓終、徐福是中國與朝鮮半島關系史上繞不開的幾個重要人物。而這些人物與古蜑也存在著千絲萬縷的聯系。

1.箕子入朝。《尚書大傳》云:“武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋,走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。”(37)[漢]孔安國：《尚書大傳》，[唐]《孔穎達正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第446頁。箕子屬于商朝貴族，也屬于東夷陣營。朱亞非指出，“一些東夷民族為免受戰禍也向遼東及朝鮮半島遷徙,一部分人肯定加入了箕子的移民隊伍，投入到了開發朝鮮半島的行列中去”。(38)朱亞非：《箕子東渡考索》，《尋根》1995年第4期，第9-11頁。

2.衛滿朝鮮。史載衛滿是箕子朝鮮之后的繼任者，《史記》記載：“朝鮮王滿者，故燕人也……燕王盧綰反，入匈奴，滿亡命，聚黨千余人。魋結蠻夷服而東走出塞”。(39)[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第2277頁。“魋結箕倨”是蠻夷習俗。楊通方指出：“濊貊族是箕子、衛滿朝鮮居民中的主體民族。……華夏族是箕子、衛滿朝鮮居民中的少數民族。”(40)楊通方：《濊貊族概貌》，北京大學韓國學研究中心編：《韓國學論文集》，廣州：中山大學出版社，1997年，第1-5頁。濊貊屬于東夷集團。基本上可以判斷，東夷是古朝鮮大部分先民的族屬。

3.韓終去國。《漢書·郊祀志》云：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。”(41)[漢]班固：《漢書·郊祀志第五下》，北京：中華書局，1999年，第1042頁。方士韓終是東夷人，秦皇島市徐福研究會的研究認為韓終是到了朝鮮東南部的辰韓國。李江濤從神話、丹道、風俗、祭禮、地名、漢字、稻作等方面將楚文化與韓國文化進行比較研究，認為“韓終可能就是檀君神話中桓雄的原形”。(42)李江濤：《楚文化于戰國秦漢時期的張揚》，《湖北美術學院學報》2008年第2期，第24-27頁。

4.徐福東渡。日本最早的史書《日本書紀》對此有記載：“這批秦人的祖先，首先由中國移居朝鮮半島，然后又從朝鮮半島移居日本。”(43)中國航海學會：《全國首屆徐福學術討論會論文集》，徐州：中國礦業大學出版社，1988年，第147頁。日本學者馬場春吉認為，“箕子亡命，徐夷數人必從之逃亡古朝鮮。徐福其人為徐夷之后，其血族早赴朝鮮移居，徐福追蹤祖先足跡，繼續移住朝鮮，是可以想象的”。(44)[日]寺尾善雄：《中國傳來物語》，東京：河出書房新社，1982年，第275-277頁。截至目前，中日韓境內共發現9處徐福石刻遺存，其中，中國發現1處，日本5處，韓國3處。(45)王艷：《韓國錦山石刻為東亞存世最久的徐福遺存》，《連云港日報》2013年12月18日，B1版。這些石刻說明，“徐福之屬”到過朝鮮，甚至有一部分可能留在朝鮮，成為“頭無岳”之類的“水上居民”一族。

(四)考古人類學發現

此處所指的“考古人類學”是從考古和人類學兩方面對“朝疍”的源頭作進一步的考察。

一是朝鮮半島古民居與南中國的淵源。苑利肯定地指出“韓半島低干欄式民居建筑只能源出中國南方的百越地區”。(46)苑利：《韓民族文化源流》，北京：學苑出版社，2003年，第169頁。干欄式建筑也是疍家文化最重要的特征。疍家人有“舟居”的，也有居住在“疍家棚”中。“疍家棚”俗稱高腳屋，是一種干欄式建筑。韓國是一個島國，總體是一個源水民族，干欄式建筑當與此有關。

二是朝鮮半島葬俗與南中國的淵源。這主要表現在洗(拾)骨葬這一風俗上。韓國學者金貞培引用《隋書·高麗傳》“死者殯于屋內經三年，擇吉日而葬”(47)[唐]魏徴：《隋書》，北京：中華書局，1999年，第1218頁。這句話之后，分析認為這正是洗骨葬的風俗，因而得出結論：“韓國洗骨葬帶有和東南亞細亞地區及南太平洋等地相似的情況”。(48)[韓]金貞培：《韓國民族的文化和起源》，高岱譯，上海：上海文藝出版社，1993年，第77頁。中國南方許多地方確有這種葬俗。筆者的家鄉湖北大別山中的巴水之源也有這種風俗，叫“秋祭”，此巴水傳說與古巴人東遷成為“巴水蠻”的一支有關。巴人不再，但風俗長留。韓國與古代中國、與古巴楚，其葬風的相似性說明兩地的文化是同脈連枝。

三是中韓體質人類學的新發現。據《朝鮮日報》報道，韓國檀國大學生物系教授金旭發表的一篇從基因方面分析韓國祖先的文章中指出：“我們民族的祖先是中國中原地區的農民，從遺傳上看，韓國人與中國的漢族和日本人更接近，而不是現在所說的蒙古人”。(49)《韓國學者提出韓國人祖先來自中國中原地區一說》，https://www.chinanews.com/news/2004year/2004-05-14/26/436548.shtml，2004年5月14日/2021年3月7日。在1949年中華人民共和國成立初期，也通過體質人類學對疍民進行身份識別，認定疍民為漢族。這兩個前提，也是本文探尋朝疍遺蹤的先決條件。

三、朝蜑的現實孑遺

海女和海士，是朝鮮半島疍民的現實孑遺。關于海女與疍民的關系，朝鮮時代崔溥所著《漂海錄》中有句云，“其西岸有二草屋，如鮑作干家者，其人等泊于屋下。”(50)葛振家：《崔溥〈漂海錄〉評注》，北京：線裝書局，2002年，第45頁。韓國人樸元熇釋“鮑作干”：“系用漢字音表示韓語‘BOZAKI(海女)’，意為潛海采取貝類和海帶的人”。(51)謝士華、曾昭聰：《〈崔溥漂海錄評注〉指瑕》，《綿陽師范學院學報》2015年第10期，第112-115+129頁。樸元熇算是講對了一半，鮑作干不僅是海女，也是海男，更是疍民。李相海在《海女文化：日本海女與中國蜑民的淵源》一書中有更明確的說明：“翻開100年前的日本古書，海女原來被稱作‘蜑’‘蜑女’‘蜑婦’‘潛女’‘潛婦’‘海人’‘白水郎’‘泉郎’等。海女一詞是近代社會對她們的稱呼。”(52)李相海：《海女文化：日本海女與中國蜑民的淵源》，北京：中國華僑出版社，2017年，第6頁。

海士也稱海男、海夫，只是為數不多。詹德斌研究指出：“作為一種職業,‘海女’也有男人做，濟州島就有5名男海女，或者叫‘海男’”。(53)詹德斌：《濟州島海女》，《當代韓國》2008年第1期，第70-72頁。

關于朝鮮海女，較早的記載見于宋仁宗時的《徂異記》：“待制查道奉使高麗，晚泊一山而止，望見沙中有一婦人，紅裳雙袒，髻鬟紛亂，肘后微有紅鬣。查命水工以篙投于水中，勿令傷。婦人得水，偃仰，復身望查拜手，感戀而沒。水工曰：‘某在海上，未曾見，此何物？’查曰：‘此人魚也。能與人奸，處水族人性也’”。(54)[宋]聶田：《徂異記》，[明]陶宗儀：《說郛》(卷一百十八)，劍橋城：哈佛大學漢和圖書館珍藏本，第27頁。這是否是神化了的蜑婦，也未可知。現有的研究發現，認為較早的文獻是1629年李健的《濟州風土記》和《葵窗集》，書中將海女稱作“潛女”。

在古代，“海女”是一種生活和生產方式，其數量遠超近現代。近現代，韓國海女主要集中在濟州島，“據韓國媒體稱，濟州島在鼎盛期有約3萬名海女”。(55)綜合：《韓日海女誰正宗？兩國展開申遺大戰》，《現代快報》2013年12月24日，A7版。20世紀30年代，濟州島的海女處于最活躍的時期之一，不僅在島內，還在島外開展作業。韓國學者安貞美所作的一個統計表明，從1929到1939十年間，“每年離開濟州島的海女人數約在4 000人至5 000人左右。……除了韓半島以外，日本的太平洋沿岸一帶以及中國的大連、青島，再到俄羅斯的海參崴”。(56)[韓]安貞美：《殖民時代韓日海域資源和海女的遷徙》，《韓國民族文化》2016年第2期，第481-517頁。據安貞美的記載，具體地點主要為釜山、仁川、咸鏡北道、咸鏡南道、京畿道、江原道、黃海道、忠清南道、全羅北道、全羅南道、慶尚北道、慶尚南道、郁陵島、濟州島，以及中國的大連、青島，俄羅斯的海參崴等地。島內的海女近年來逐漸式微，據詹德斌的研究，“1970年時,濟州島共有1.4萬名海女從事這個行業;10年之后的1980年,人數就驟降至7 800名。到2006年時,海女已經只剩下5 406名了。最重要的是,這部分海女也已大都進入老齡化階段”。(57)詹德斌：《濟州島海女》，《當代韓國》2008年第1期，第70-72頁。2016年12月1日，韓國濟州島的海女文化被列入人類非物質文化遺產名錄，使得海女文化的保護與傳承有了機制保障。

上文所述，“頭無岳”“鮑作干”“頭禿也只”這些韓國古代身份不明的“蜑民”和“水上居民”也主要活躍在濟州島，海女大抵應是他們的后裔，這也基本說明為什么自古迄今只有濟州島多海女的主要原因。

四、朝疍的文化價值

目前，在朝鮮半島大多數“朝疍”都陸續“洗腳上岸”了，只有少數仍操舊業，“海女”“海士”便是其中的代表。如果說“疍民”在古代是一種生活方式的話，那么在現代則是一種文化。今天我們的研究，其價值也在于文化。它應當體現在歷史、社會、生態、旅游、非遺等多方面。

(一)歷史價值

海女在中國較早出現，但現在幾乎絕跡了，而在韓國卻有著2 000多年綿綿不斷的歷史，研究“朝疍”，對于彌補我國這方面的歷史斷層極具意義。一方面，需要進一步厘清韓國海女與中國蜑人、蜑婦的歷史淵源；另一方面，透過海女的興衰變遷，可以從一個側面窺見中韓海洋民族相互交往與影響的脈絡，也有助于我們了解先民的海外遷徙之路，進而豐富我們的歷史；最后，將疍民研究置于“一帶一路”和海洋文化傳播以及東夷文化研究的大背景之中，也是海洋時代賦予我們的歷史使命和責任。

(二)社會價值

透過海女，既可以反觀社會變遷發展的軌跡，也可為當下的國際社會帶來啟迪。

一是婦女自我解放的意志。海女是封建時代和殖民時代政治經濟的產物，不是女性的自然現象。但在壓迫中，婦女通過獨特的和勇于挑戰的勞動獲得了自我解放，贏得了尊嚴。濟州海女文化為提高女性在以男性為中心的儒教社會中的地位發揮著積極作用，也為國際社會的男女平權提供了啟示。二是強烈的社會責任感。20世紀30年代的海女，目睹和體驗了日本的侵略和壓迫，激起了海女強烈的民族國家意識和反抗侵略的意識。從1931年6月到1932年1月，在濟州島舊左邑、城山邑和牛島一帶，共有1.7萬多名海女掀起了韓國歷史上規模最大的女性抗日運動。1998年8月15日，韓國在舊左邑上道里建立了濟州海女抗日運動紀念塔和海女抗日運動紀念公園、海女博物館。三是不怕犧牲的精神。當因某種原因不再適合男人去做的時候，婦女勇敢地走向大海，挑起了養家糊口的重擔，成為了出色的“海女”。濟州島海女紀念公園一碑刻中的《海女歌》，向人們展示了海女的艱苦：“我們是濟州島可憐的海女們，悲苦生活世人皆知。寒暑不顧風雨無阻，海上漂泊許身大海”。四是高度的命運共同體意識。古代濟州島本就土地貧瘠，加之租稅繁重，生活極其艱苦，造就了海女強烈的共同體意識。據李相海《海女文化》中的記載，這種共同體叫作“契”，至今還遍布在濟州島的各個漁村。共同體內按年齡、技巧和品德把海女劃分為上軍、中軍和下軍。在共同體內，協同作業，共擔風險，分享收獲。

(三)生態價值

濟州島又稱海女之島。火山巖形成的海岸巖礁適合海藻和貝類的繁殖。源于北赤道的暖流(又稱黑潮)沿著大陸北上，有一部分流入濟州島沿岸，帶來豐富的暖海魚。黑潮不僅僅是洄游魚活動的流域，也是古代海洋民族在海上開拓疆域的途徑。海女傳承了超越時代變遷的原始的捕魚方法、生態民俗知識、神話世界觀等，是人類追求人與自然和諧共存的例證。鮑魚喜清潔海水，正是因為海女千百年來的堅持，才有了一片未受污染的海域，使得人們還能捕到海鮑。如果采用工業化作業，大概海女也不存在了。海女是海洋的守望者。韓國海女的存在與艱難堅守，也向國際社會提出了一個環境正義和空間正義的問題。

(四)旅游價值

如今,濟州海女及其關聯的文化資源都成為了旅游資源。由于濟州島耕地面積少,而且環境也不適合大規模農業耕作,所以島上的人必須靠海生存。海女的出現，從劣勢中找到了優勢，這種生命的張力，也成為了旅游的一種文化價值。由于政府開始致力于保存海女文化，所以除了實物之外，有關海女的各種無形資產也都逐漸得到挖掘，這也為我國的旅游開發提供了良好的借鑒。

(五)非遺價值

海女所創造的宗教信仰、巫俗信仰、靈登祭祀、龍蛇崇拜，以及對祖先、石頭、樹木、山體、風和大海等“萬物有靈”的信仰，是濟州島留給世人的看點。韓國海女向世界人民傳遞著女性乃至人類的強大生命力，以及人與海洋的神秘、和諧的關系。海女精神是現代社會中爭取生存權利的典范，特別是海女文化中的共同體意識、可持續發展意識、女性的自強意識、人與自然和平共處意識等，都是人類共同的非遺財富。特別有意思的是，2009年已成為“世遺”項目的“靈登巫儀”中的靈登神卻是屬于外來神，靈登神每年農歷二月一日隨風飄至濟州島翰林邑，完成播種和耕海,二月十四日“回到江南天子國”。(58)李相海：《海女文化：日本海女與中國蜑民的淵源》，北京：中國華僑出版社，2017年，第167頁。江南天子國指的就是中國。那么，“靈登神”與海女有怎樣的關系，寄寓了什么樣的古代海洋先民的海外開拓信息，這是我們更看重的價值。

海女作為“世遺”正吸引著世界的目光。從海女的生活情形中，我們看到了海洋先民生活的影子，體會到了人與海洋應有的和諧、神秘的關系。海女的信仰、巫俗中，也隱含了諸多的歷史文化信息，比如靈登神有什么樣的故事，為什么中國的海女消失了，為什么海女主要存在于濟州，為什么疍民的孑遺是婦女等，還有許多關于“朝疍”的文化符號需要用我們的語言去解構和解讀，需要深入實地進行考察研究，以期豐富和發展我們的疍民文化、海洋文化以及“一帶一路”文化，并以此開展海洋文化視角的國際對話。