創(chuàng)生與再生：菲律賓神話中的海洋意象研究

董慧慧

(北京大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，北京100871)

東南亞地區(qū)身處印度洋與太平洋的交界處，各國(guó)自然、人文景觀深受海洋文化的影響。在東南亞地區(qū)的神話中，海洋參與了宇宙格局的建立、自然現(xiàn)象的形成以及人類(lèi)起源等重大事件。在越南神話《天柱神創(chuàng)世》里，巨人天柱神砌起撐天石柱，分離天地后，巨人將撐天柱推倒，倒塌下來(lái)的泥土和石塊變成山峰和海島，挖土掘石形成的大坑變成了大海。[1](P3)海洋的形成標(biāo)志著天地分離，宇宙格局建立起來(lái)。緬甸神話《毀滅地球的雨》講述創(chuàng)世神舀起海水澆到大地上，形成河川湖泊。[1](P148)老撾是東南亞唯一沒(méi)有出海口的內(nèi)陸國(guó)，其神話《創(chuàng)世》中提到，“那時(shí)大地上還是一片汪洋，由于有10個(gè)太陽(yáng)一直照耀了7年7個(gè)月又7天，大地上的水才逐漸干涸，出現(xiàn)了陸地，樹(shù)木花草也逐漸生長(zhǎng)起來(lái)”[2](P169)。原始海洋的消失是后續(xù)生命繁衍的基礎(chǔ)，神話提供了對(duì)老撾現(xiàn)實(shí)地理特征的說(shuō)明。即便共享相似的海洋文化背景，由于東南亞國(guó)家內(nèi)部的歷史與地理差異，海洋意象在各國(guó)神話敘事中的表現(xiàn)也不盡相同。選擇海洋意象作為分析切入點(diǎn)，有助于在尊重神話的相似性的前提下探討菲律賓神話的獨(dú)特意義。

一、海洋意象與菲律賓神話的獨(dú)特性

菲律賓是東南亞地區(qū)典型的群島國(guó)家，由7000多個(gè)島嶼組成。菲律賓群島西臨南海，東臨太平洋，海岸線較為曲折破碎，海洋將菲律賓國(guó)土切分成大大小小的地理單元，整體上呈現(xiàn)出海陸交融的地理風(fēng)貌。這種極致的自然環(huán)境也滲透到當(dāng)?shù)厝说乃季S觀念和神話講述中。神話提供了對(duì)海洋形成過(guò)程及其特征的解釋?zhuān)荷裨挕逗Ｋ疄槭裁词窍痰摹氛J(rèn)為,海洋中的鹽分來(lái)自島上的鹽洞；神話《第一對(duì)初民》將洪水、風(fēng)暴和地震等災(zāi)害歸結(jié)為陸地和海洋之間的沖突。[1]菲律賓神話中的海洋既非“對(duì)人毫無(wú)陌生之感亦毫無(wú)威脅可言”，也非“不受歡迎和沒(méi)有吸引力的蠻荒”[3](P87)，而是承載了先民豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)事象因由的好奇心。更重要的是，在菲律賓神話中，海洋作為宇宙原初樣貌的起點(diǎn)，其存在具有邏輯上的優(yōu)先性，在神話敘事層面表現(xiàn)為包括“原始大水”和“大洪水”在內(nèi)的宇宙混沌狀態(tài)。在神話講述的創(chuàng)世過(guò)程中，創(chuàng)造神“蒂娃達(dá)”在世界伊始創(chuàng)造了海洋和大地[1](P232)；神話講述人形成的過(guò)程，最初人類(lèi)都生活在天堂上，地球上只有生活在水中的植物和動(dòng)物[1](P246)。在菲律賓神話中，海洋充盈于宇宙原初的空間格局，構(gòu)成神話關(guān)于世界起源和人類(lèi)生活世界的想象基礎(chǔ)。在大洪水破壞既有的世界面貌之后，神話講述了洪水遺民繁衍生息的可能性，大洪水作為海洋意象的一部分，象征著新舊秩序的更替。

大林太良在《神話學(xué)入門(mén)》中，將神話分為“宇宙起源神話”“人類(lèi)起源神話”和“文化起源神話”[4]。神話學(xué)界在接受這種分類(lèi)的同時(shí)，也意識(shí)到三者之間關(guān)系緊密，在同一個(gè)神話文本中不同類(lèi)別相互交叉，并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。史陽(yáng)根據(jù)現(xiàn)有的菲律賓民間文學(xué)集成資料，參考斯蒂斯·湯普森(Stith Thompson,1885～1976)的母題分類(lèi)，將菲律賓神話分為10類(lèi),包括“世界創(chuàng)造和進(jìn)化的神話”“宇宙構(gòu)成的神話”“大洪水神話”和“人類(lèi)起源神話”等。[5](P23)本文在參考前人分類(lèi)的基礎(chǔ)上，根據(jù)菲律賓神話文本的敘事內(nèi)容，以海洋意象為中心對(duì)菲律賓神話進(jìn)行歸類(lèi)。神話講述的洪水發(fā)生之前的內(nèi)容關(guān)乎先民的宇宙觀和人類(lèi)的起源，這一部分統(tǒng)稱(chēng)為“創(chuàng)世神話”；洪水到來(lái)對(duì)已有的世界秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)，神話講述了人類(lèi)文明重新延續(xù)的可能，下文將這部分以大洪水事件為中心的神話稱(chēng)為“洪水神話”。

二、創(chuàng)世神話與海洋：關(guān)于宇宙創(chuàng)生的空間認(rèn)知

(一)天與海的對(duì)立

菲律賓民間文學(xué)的研究者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到菲律賓神話與印度尼西亞和馬來(lái)西亞諸民族的神話在宇宙觀方面十分相似，具體表現(xiàn)為：將宇宙想象為縱向的三層結(jié)構(gòu)體(上層為天界，中層為地界，下層為冥界或下界)，最初只有上界和下界，“下界為原初漫無(wú)涯際之瀛海，眾天神所造的陸地漂浮其中”，在橫向上構(gòu)成“陸地—海洋”體系。[6](P527)史陽(yáng)認(rèn)為,陸地—海洋體系“反映了作為海洋民族的菲律賓人的海洋文化特征”[5](P28)。菲律賓創(chuàng)世神話《宇宙的形成》描述了創(chuàng)世前的世界：“大地、天空、大海和空氣都是混沌一體。”[1](P235)宇宙格局是在大神頓功朗伊特對(duì)其妻大神阿倫希娜的尋找中形成的：

有一天，當(dāng)他正在云間游蕩時(shí)，忽然想出一個(gè)好主意：“做一個(gè)巨盆，盆中放水，置于天空下，如果妻子在天空上，便可從水中看到她的影子。”這巨盆就是他創(chuàng)造的大海。可是他一直未從盆中看到阿倫希娜。過(guò)了一段時(shí)間，大海陰郁深沉的性格使他倍感煩惱，他便下到中界創(chuàng)造了大地，還在上面種植了花草樹(shù)木。他把妻子的珍珠寶石撒到天上，希望妻子能夠回心轉(zhuǎn)意，息怒回家。于是，女神的項(xiàng)鏈變成了天上的星座，木梳變成了美麗的月亮，皇冠則變成了金光燦爛的太陽(yáng)。[1](P236)

宇宙誕生前的混亂狀態(tài)是創(chuàng)世神話中常見(jiàn)的母題，湯普森的《民間文學(xué)母題索引》中包含了“宇宙卵”(編號(hào)A641)、“原始的混沌”(編號(hào)A650)以及“地球源于原始的混沌”(編號(hào)A801)等相關(guān)母題。[7]阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes,1934～2005)以“空沙漏”比喻神話、傳說(shuō)和故事的區(qū)別時(shí)曾提到：“讓我們?cè)O(shè)想沙漏中部為創(chuàng)造的瞬間，這是宇宙和人的創(chuàng)造。神話發(fā)生于創(chuàng)造時(shí)刻之前，并延伸至其中。沙漏是露底的，表示神話之前沒(méi)有時(shí)間。構(gòu)想神話之前的時(shí)間和空間是異常困難的。大體而言，幾乎沒(méi)有從空無(wú)一物中進(jìn)行創(chuàng)造的例子。”[8](P6)在菲律賓神話中，“混沌”作為一種前秩序狀態(tài)，不具有標(biāo)志時(shí)間和空間的功能，但它相對(duì)于動(dòng)態(tài)的創(chuàng)世過(guò)程而言是觀念上的節(jié)點(diǎn)。神話講述世界創(chuàng)立，首先從混沌狀態(tài)中確立宇宙的時(shí)空秩序，在菲律賓神話中則以天空和海洋的區(qū)分作為起始。從混沌狀態(tài)中脫離，意味著創(chuàng)造時(shí)刻的開(kāi)始，空間也在天空、海洋與大地的關(guān)系中建立起來(lái)。

大神從混沌中區(qū)分出天空和海洋，在中界創(chuàng)造了大地。上中下界的三層結(jié)構(gòu)由上界與下界的原始對(duì)立衍生而來(lái)。在神話的表層敘事中，宇宙組成部分(天空和大海)、大神(頓功朗伊特和阿倫希娜)分別構(gòu)成兩組對(duì)立，世界產(chǎn)生于對(duì)立雙方的斗爭(zhēng)中。在達(dá)米阿那·尤金尼奧(Damiana L.Eugenio,1921～2014)編著的《菲律賓民間文學(xué)：神話》中，天與海作為最初的二元對(duì)立，在創(chuàng)世神話中也有突出的表現(xiàn)：“世界初始，沒(méi)有陸地，只有大海和天空”[9](P67)，“幾千年前，宇宙空無(wú)一物。月亮、太陽(yáng)、星星和大地都不存在。只有汪洋及其之上的天空可見(jiàn)”[9](P69)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的對(duì)立模式延伸到宇宙創(chuàng)生以外的神話中。《蒂娃達(dá)創(chuàng)世》中提到創(chuàng)造神創(chuàng)造了鱔魚(yú)和螃蟹，它們之間的沖突形成了地震。《世界的起源》提到露瑪威格神平息太陽(yáng)和月亮的爭(zhēng)斗并創(chuàng)造了山川與動(dòng)植物。伊利亞德(Mircea Eliade,1907～1986)在《宇宙創(chuàng)生神話和“神圣的歷史”》中指出，在神話講述者“看來(lái)是有意義的一切事物，其實(shí)都是宇宙創(chuàng)生神話所講述的事件的重復(fù)和典型模式的效仿而已”[8](P177)。創(chuàng)世神話不僅提供了神圣時(shí)間中的起點(diǎn)，也為理解其他神話文本提供了思維上的便利。

天與海的對(duì)立體現(xiàn)了菲律賓神話的基本結(jié)構(gòu)，也具有鮮明的海洋文明特色。在世界不同民族的創(chuàng)世神話中，從混沌中產(chǎn)生的原初宇宙結(jié)構(gòu)反映了人類(lèi)普遍的思維模式，但在兩極上不同元素的選擇則顯示出各民族之間的文化差異。與東南亞北部毗鄰的中國(guó)，其盤(pán)古開(kāi)天辟地神話也包含宇宙卵(混沌)母題：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地；盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇。”[10](P2)從神話文本顯示的信息來(lái)看，盤(pán)古創(chuàng)世神話體現(xiàn)的是天與地的對(duì)立。盡管有研究者認(rèn)為盤(pán)古創(chuàng)世神話中世界實(shí)際上被分為三層，“大地的創(chuàng)造，暗含地上、地下兩個(gè)世界”[11]，但這三層結(jié)構(gòu)中，海洋仍然不具有奠定宇宙格局的原生性和結(jié)構(gòu)性意義。前面提到的越南創(chuàng)世神話中，海洋出現(xiàn)在天地分離之后；老撾神話中是在海洋消失之后形成了天地的對(duì)立。盡管在這些民族的創(chuàng)世神話中海洋也參與了宇宙格局的構(gòu)成，但天與海的對(duì)立尚未構(gòu)成第一對(duì)立。從海洋意象的角度審視菲律賓創(chuàng)世神話，可以看到，海洋是作為宇宙構(gòu)成基本樣態(tài)而存在的。通過(guò)對(duì)菲律賓創(chuàng)世神話文本的細(xì)讀并結(jié)合其他民族的創(chuàng)世神話，可以看出菲律賓創(chuàng)世神話中天空與海洋的對(duì)立結(jié)構(gòu)共享了二元對(duì)立的思維模式，也從根本上體現(xiàn)出海洋意象在菲律賓神話中的特殊價(jià)值，與陸地—海洋體系相輔相成。

(二)海洋—島嶼結(jié)構(gòu)

在創(chuàng)世神話中，緊隨宇宙原初格局形成之后的是再創(chuàng)造(second creation)，弗朗西斯科(Francisco Demetrio,1920～1996)在其對(duì)早期菲律賓神話的研究中認(rèn)為，“再創(chuàng)造”產(chǎn)生的“世界”往往被理解為人們居住的原生環(huán)境、本土或島嶼(their native earth or place or island)。[12](P43)菲律賓創(chuàng)世神話中的再創(chuàng)造既包含了前述宇宙觀層面的陸地—海洋的橫向體系，也形成了內(nèi)含菲律賓民族歷史文化心理和海洋文化特色的海洋—島嶼結(jié)構(gòu)。早在16世紀(jì)西班牙殖民者進(jìn)入菲律賓之前，“通過(guò)陸橋和海上航行進(jìn)入菲律賓群島地區(qū)的外來(lái)移民”[5](P7)就已經(jīng)陸續(xù)加入到菲律賓各民族歷史發(fā)展的過(guò)程中，形成了現(xiàn)今在菲律賓國(guó)土上生活的90多個(gè)民族。對(duì)于眾多的移民而言，進(jìn)入菲律賓群島意味著看待世界的視角發(fā)生轉(zhuǎn)變。神話敘事傳遞了民眾在移民活動(dòng)中積淀的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化心理，從非島嶼地區(qū)向島嶼地區(qū)的移民活動(dòng)中包含著神話從陸地—海洋結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向海洋—島嶼結(jié)構(gòu)的契機(jī)。在前一結(jié)構(gòu)中，“陸地”是在宇宙觀層面上對(duì)于人類(lèi)宜居的大地的指稱(chēng)，在這個(gè)意義上，它與“海洋”具有同等的結(jié)構(gòu)性意義。“島嶼”相比于“陸地”而言，與身處的海洋界限分明，具有不規(guī)則和破碎的特性，海洋—島嶼結(jié)構(gòu)標(biāo)示了生存空間的邊界。

《菲律賓群島及其初民的來(lái)歷》講述了島嶼形成的過(guò)程。最初世界上只有大海在奔騰。大鳥(niǎo)曼紐爾無(wú)處棲息，向神求助，但海神和地神為了顯示自己的權(quán)力最高，展開(kāi)爭(zhēng)斗。海神掀起臺(tái)風(fēng)，地神刮起旋風(fēng)擊退海浪，創(chuàng)造了大地。戰(zhàn)爭(zhēng)許久不分勝負(fù)，大鳥(niǎo)曼紐爾用巨石投向大神，阻止了爭(zhēng)戰(zhàn)。巨石變成島嶼，組成菲律賓群島。[1](P245)弗朗西斯科提供了該神話的另一個(gè)異文，對(duì)于神話中創(chuàng)造世界的多次斗爭(zhēng)過(guò)程，他認(rèn)為這實(shí)際上是對(duì)將一切事物周期性地恢復(fù)到混亂狀態(tài)的理論的具體表現(xiàn)，只是為了新的形式的誕生[12]。從神話的結(jié)構(gòu)形態(tài)分析角度來(lái)看，尋找神話序列中的對(duì)立關(guān)系，是神話的結(jié)構(gòu)形態(tài)分析的重要一步，“神話思想總是從認(rèn)識(shí)對(duì)立關(guān)系逐步發(fā)展到解除這些對(duì)立”[13](P39)，在前文所引的神話《宇宙的形成》中，中界(大地)解除了天與海的兩極對(duì)立，形成了新的秩序。在這里，島嶼作為宇宙原初秩序中誕生的新形式，與之相關(guān)的神話情節(jié)充滿(mǎn)了偶然性，其本身實(shí)則是對(duì)立關(guān)系解除的必然結(jié)果。

海洋—島嶼結(jié)構(gòu)作為動(dòng)蕩后的新秩序，承托著人類(lèi)的起源與后續(xù)繁衍。在該神話中，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，大鳥(niǎo)到竹林中棲息，打開(kāi)竹節(jié)，一對(duì)男女從中走出，人類(lèi)開(kāi)始繁衍生息。《世界初始》中談到島嶼的形成，是老鷹為了尋找休息的地方而慫恿大海撞擊天空，天空拋下島嶼以制服大海[1](P270～271)；另一則神話講到天空的女兒生病了，從天上掉下來(lái)，下面全是大水，老蟾蜍銜著沙粒到海龜?shù)谋成先ィ沉Ｗ兂杀『蓫u，天空的女兒得以居住[12]。矗立在海中的島嶼能夠帶來(lái)一種邊界感，形成當(dāng)?shù)厝藢?duì)生存空間的感知。菲律賓人將島嶼形成的契機(jī)解釋為神話角色在宇宙原初秩序中尋找生存的支撐點(diǎn)，人們通過(guò)神話賦予自己的生存空間以存在的合理性，既滿(mǎn)足了生存的需要，也滿(mǎn)足了人類(lèi)的文化創(chuàng)造沖動(dòng)。神話傳達(dá)給我們的信息是，島嶼是對(duì)于菲律賓人具有獨(dú)特價(jià)值的部分。

在菲律賓創(chuàng)世神話中，海洋—島嶼結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了海洋作為宇宙的原初要素的生命力，島嶼及其上的自然現(xiàn)象的形成也與海洋有關(guān)。比如神話《人類(lèi)的祖先》中提到,“很久以前，有一條河從海里流出”[1](P265)，神話對(duì)自然現(xiàn)象的描述有時(shí)與人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)相似，有時(shí)則完全不同。這里的問(wèn)題并不在于神話是否真實(shí)地反映自然現(xiàn)象本身，而是在神話的敘述中，各種要素之間的關(guān)系體現(xiàn)了人們的思維觀念，神話中的細(xì)節(jié)至少說(shuō)明菲律賓人賦予大海以極高的創(chuàng)造力，其參與構(gòu)建了島嶼上的自然現(xiàn)象。海洋—島嶼結(jié)構(gòu)折射出菲律賓民族長(zhǎng)期與海共生的文化觀念：海洋使島嶼成為生存的邊界，也使其成為重要的生存資源。

三、洪水神話與海洋：宇宙原初結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)

菲律賓神話《大洪水》講述了人類(lèi)違抗眾神，致使眾神發(fā)動(dòng)大洪水的全部過(guò)程：

最后，大家一致同意懲罰地球上的人類(lèi)。火神提議燒掉世界，可他的哥哥水神因懼怕大火燒死海中的魚(yú)類(lèi)，堅(jiān)決反對(duì)這一建議。接著河神說(shuō)，最好的辦法是用洪水來(lái)懲治不順從的西卡拉克和西卡帕伊，這樣至少不會(huì)傷害海里的魚(yú)、河里的蝦和湖里的螺。其他神仙也覺(jué)得這一方案比較合理。于是，就決定在地球上發(fā)一次洪水。

幸福家庭守護(hù)神蘇克朗·馬拉尤告訴魔洛布洛首領(lǐng)準(zhǔn)備一個(gè)木筏到山脈的最高峰避難，緊接著洪水到來(lái)：

指定的日期到了，眾神開(kāi)始執(zhí)行任務(wù)。河神關(guān)閉了河口，水神打開(kāi)海口大門(mén)。地下湖泊大師讓湖水四處奔流，暴風(fēng)雨神刮起旋風(fēng)。霎時(shí)間，陰云密布，雷電交加，狂風(fēng)大作，傾盆大雨從天而瀉。人們驚慌失措，四處奔逃，但為時(shí)太晚。強(qiáng)風(fēng)吹倒了大樹(shù)，毀壞了房屋。巨浪沖出海口，河水翻騰倒流，湖泊泛濫成災(zāi)。地球在震撼，低地轉(zhuǎn)眼變成了汪洋大海，人和動(dòng)物的死尸到處飄浮。[1](P247～248)

大洪水過(guò)去之后，該首領(lǐng)和妻子燒掉木筏，來(lái)到平原繁衍生息。

從再次創(chuàng)世的角度審視菲律賓洪水神話，這篇神話文本至少有以下幾方面值得關(guān)注。

其一是洪水的來(lái)源，世界各地的洪水神話多以神對(duì)人的懲罰為起因，而洪水的匯聚和形成災(zāi)害的方式卻有差異。在這個(gè)神話文本中，作為宇宙原初組成的海洋在洪水形成的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，海口被打開(kāi)，海水侵入人類(lèi)生存的領(lǐng)域，與此同時(shí)，湖水從地下奔流而出，天上降下大雨，共同造成了大洪水。洪水神話在世界各地廣泛存在，就洪水的本質(zhì)而言，“洪水并非民俗、經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)有之物，而是神圣、超驗(yàn)世界的本有之物，即創(chuàng)世之前或創(chuàng)世之初的混沌大水、黑暗之水，或曰原始大水、世界大水，神話學(xué)術(shù)語(yǔ)為‘大洪水’(Great Flood)”[14](P160)。弗朗西斯科接受了伊利亞德關(guān)于原始大水“祓除與凈化”的觀點(diǎn)，在《菲律賓神話中的洪水母題與再生的象征》一文中揭示了菲律賓洪水神話的“再生”含義——人類(lèi)種族相繼，新的一代通過(guò)洪水遺民開(kāi)始產(chǎn)生[15](P226～229)。洪水作為關(guān)乎人類(lèi)生存的事件，由此引發(fā)的混亂意味著對(duì)宇宙秩序形成之前的混沌狀態(tài)的回歸。神通過(guò)洪水篩除被懲罰的人類(lèi)，天空、海洋以及調(diào)和兩極對(duì)立的中界(避難的木筏)，重新上演了宇宙創(chuàng)生過(guò)程，仍然遵循著菲律賓創(chuàng)世神話中的宇宙格局。由此觀之，菲律賓洪水神話敘事中體現(xiàn)的再生性，既包含了人類(lèi)種族的相繼，也深深地受制于以海洋意象為中心的對(duì)立思維結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)立模式的循環(huán)和復(fù)歸，神話敘事確立了不同于現(xiàn)實(shí)的神圣時(shí)間觀念。

其二是人們躲避洪水的方式。在這則神話中，躲避洪水的人類(lèi)乘坐木筏到最高的山峰上避難，在其他神話文本中還存在另外的情況，比如幸存者在洪水真正到來(lái)之前直接爬上了最高峰(《大洪水》[1](P283～284)《洪水的故事》[1](P256～258))，或者趴在鼓上躲避洪水(《人類(lèi)初始》[1](P259))。李卉指出，在東南亞地區(qū)的洪水神話傳說(shuō)中，避水乘坐的漂流器具大多是“似‘箱’形之小型的船，因此可以說(shuō)漂流時(shí)所用的工具是以箱舟為代表的，這一點(diǎn)也許暗示著漂流傳說(shuō)要素最先是內(nèi)陸或非沿海民族所具有的”[16](P443～478)，乘坐木筏或鼓在洪水中漂流，并沒(méi)有完全隔絕洪水的侵襲，相比于形成封閉或半封閉空間的箱舟是更加危險(xiǎn)的選擇。如果說(shuō)以箱舟為代表的漂流工具具有內(nèi)陸民族的特色，那么選用木筏避開(kāi)洪水的侵襲則更體現(xiàn)出海洋民族對(duì)水域的掌控能力。在洪水神話中，人類(lèi)使用的方舟或者抵達(dá)的山、樹(shù)，被認(rèn)為是一個(gè)能夠克服混沌的神圣中心，也是新一輪創(chuàng)世活動(dòng)開(kāi)始的地方[17](P95～98)。從海洋文化對(duì)菲律賓神話的影響來(lái)看，洪水泛濫代表著在宇宙觀層面上向原始宇宙結(jié)構(gòu)的回歸，而避難的山頭或神樹(shù)則構(gòu)成了洪水后新秩序確立的基點(diǎn)，神話要為新的秩序的主宰者尋找他的棲息之處，高山或神樹(shù)這類(lèi)神圣中心的存在，復(fù)現(xiàn)了海洋—島嶼結(jié)構(gòu)。在創(chuàng)世活動(dòng)中，天與海的對(duì)立構(gòu)成了神話時(shí)空的開(kāi)始，海洋—島嶼結(jié)構(gòu)是人類(lèi)生存空間被納入到神圣事件之后的產(chǎn)物。

其三是洪水作為懲罰方式的合理性。在菲律賓洪水神話中，海洋因?yàn)榕c人類(lèi)生活和生存的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，而繼續(xù)推動(dòng)新的文明秩序的建立。在菲律賓的大洪水神話中，為了懲罰人類(lèi)，火神提議燒掉世界，但是水神擔(dān)心會(huì)傷害海里的魚(yú)類(lèi)，其他神祇也都認(rèn)同水神的看法。值得注意的是，在很多地區(qū)的洪水神話中，常見(jiàn)的神話情節(jié)或母題是人類(lèi)受到懲罰的原因，神靈如何安排洪水的幸存者避難，避難過(guò)程中攜帶哪些動(dòng)植物，但很少關(guān)心懲罰方式的選擇會(huì)產(chǎn)生什么副作用。這里沒(méi)有特別說(shuō)明哪些動(dòng)植物應(yīng)該在洪水后繼續(xù)存在，結(jié)合對(duì)懲罰方式的挑選，可能保留下來(lái)的就是人類(lèi)和海中生物。在菲律賓洪水神話中，洪水作為懲罰方式，一方面體現(xiàn)了神話結(jié)構(gòu)的循環(huán)，從屬于先民的宇宙觀；另一方面也體現(xiàn)了菲律賓洪水神話再生性的又一內(nèi)涵，即新舊秩序之間的連續(xù)性，海洋作為舊秩序中具有孕育能力的存在，與洪水之后人類(lèi)重新孕育自己的文化，進(jìn)行生產(chǎn)生活的期望是相關(guān)的。

四、結(jié)論

在整體的東南亞文化背景下，菲律賓群島因其獨(dú)特的地理特征和民族遷移史，與海洋產(chǎn)生了獨(dú)特的聯(lián)系。菲律賓神話中豐富的海洋意象是海洋文明對(duì)該民族神話思維的滲透。神話作為人類(lèi)原始思維的產(chǎn)物，為菲律賓民族與海共生的現(xiàn)實(shí)生活提供了合法性證明。在宇宙觀層面，創(chuàng)世神話通過(guò)呈現(xiàn)與再現(xiàn)天空與海洋的對(duì)立、海洋—島嶼的空間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了神話思維背后神圣的時(shí)空觀，以及菲律賓民族特有的關(guān)于宇宙格局的空間認(rèn)知。島嶼與海洋相互依存，海洋擁有的創(chuàng)造和孕育能力，是島嶼作為菲律賓民族生活世界得以存在的基礎(chǔ)。在菲律賓洪水神話中，洪水事件重現(xiàn)宇宙創(chuàng)生過(guò)程的結(jié)構(gòu)和模式，在新舊秩序交替的神圣時(shí)刻肯定了海洋的再生能力。正如伊利亞德在《神圣與世俗》中談到的：“水在萬(wàn)形之前，并支持萬(wàn)物的創(chuàng)生。作為創(chuàng)生萬(wàn)物范式之一即是在波濤洶涌中的兀然表證自我的島嶼。另一方面，水中的浸禮表現(xiàn)了對(duì)原初預(yù)定形式的回歸，表現(xiàn)了對(duì)無(wú)差別的前存在模式的重新投入。從水中的復(fù)現(xiàn)重復(fù)了對(duì)宇宙生成行為形式上的表征，浸沒(méi)于水相當(dāng)于形狀的一種瓦解。這就是水既象征著死亡又象征著再生的原因。”[18](P71～72)海洋參與塑造了菲律賓民族的文化特性，在其古老的神話講述和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中兼具神圣與世俗的雙重意義。