孔子思想中的隱逸觀念

潘媛媛

（江西財經職業學院，江西 九江 332000）

前言

孔子是儒家思想的創始人，他的一生都在為入世而努力，但孔子思想也不乏隱逸的觀念。孔子的隱逸觀念起源于亂世，是天下無道層面的隱逸觀念，是“辟人”而不是“辟世”層次上的隱逸觀念。孔子寧可選擇身隱也不愿屈道從君的同時，仍然懷有行道的希望，他的心始終未“隱”，這使得孔子的隱逸觀念超越了一般的隱逸觀念，在“隱逸”中包含著“兼善天下”的理念與希望。

一、孔子思想中的隱逸觀念

（一）存身成仁

孔子的隱逸是因為道不行而隱，他認為世間無道時可以暫時隱逸，屬于“雖不欲隱而不得不隱”，隱是為了維護尊嚴、堅持自我、保全自身。這從他對蘧伯玉與史魚的評價可以看出，他贊前者“卷而懷之”為“君子”，而評價后者“行直如矢”并最終尸諫為“直”。但他同時指出，只要在邦有道時，士人就應當積極入世，參與政治世事，既實現君臣大義，又維護世間之道。

孔子認為君子可以選擇隱逸，但在隱逸期間既要獨善其身，也要兼善天下。世道好轉時就應入世，“撥亂返治”參與治國平天下。這表明孔子的隱逸觀念是一種進退有度、以退為進的智慧，既不是貪生怕死的隱逸，也不是隨意犧牲的耿直。

總得來說，以孔子為代表的儒家尊重生命的價值，倡導道德優先，在不傷害道德的前提下才能存身而隱。如果道德與身安之間發生沖突時，則應當選擇殺身成仁。同時，孔子隱逸觀念的最終目的仍然是為了實現道、實現仁義。

（二）中庸之道

1.時中。“中”一字在中國古代的觀念起源極早，堯舜禹時期就已經出現了“允執其中”的治理方法，周易更是以“中”“得中”觀念為重要內容。孔子創造性地繼承并構建了“中庸”的儒家思想，并指出“中庸之為德也，其至矣乎！”。而這其中的核心內容就是“時中”，要求君子隨時處于中道之中，隨機應變以時刻保持平衡狀態，也就是“君子之中庸也，君子而時中”。

孔子在評價伯夷、叔齊、少連、虞促等七位逸民時指出：“我則異于是，無可無不可”。這七位隱逸者雖然都屬于道德高尚、潔身自好之人，但并不認同他們的處事方式，比如夷逸幽居消極、叔齊激進剛烈、柳下惠固執保守。孔子所持是隨時處中的處世態度，正如孟子對他的評價是“可以仕則仕，可以己則己，可以久則久，可以速則速。”

孔子認為時中的本質就是“宜”，要針對不同的環境，以靈活機變的態度看待和處理問題。同時，孔子的時中觀念還體現在他對士人出世入世的看法之上，他夸贊南容及蓬伯玉等士人，認為他們能夠因時制宜、識時而動，是思想與行動上的“時中”。

孔子認為世間萬事萬物都是處于動態變化的狀態，昨日之“中”可能在今日或明日就會成為偏頗，因此為“中”增加了時間維度，提出“時中”的觀念，要求士人處事時不能僵化固定，而是要順勢而為、據時以變。孔子的隱逸觀念中就體現了這種權變的“時中”之道，認為應當根據天下有道或無道的態勢而做出是否“隱逸”的選擇。

2.權變。權變與時中是緊密相關的兩種觀念。“可與立，未可與權”，時中是在合適的時間做適當的事，而權變則是要求在權衡利弊做最應該做的事。孔子將“權”視為事業的巔峰，認為可以為了實現“權”而通過退讓或犧牲調整具體策略，這其實并不為當時很多有道德的人所認同。

孔子的隱逸觀念中包含“邦無道則愚”的想法，這其實就是一種蓄勢待發、等待時機的權變觀念，既能不與世俗同流合污，又能“免于刑戮”，并在可能的時候“兼濟天下”有所作為。在隱者看來，孔子是飛蛾撲火，是“知其不可為而為之”。但從孔子的行為可以看出，他處事不是魯莽沖動的，而是謹慎的、能屈能伸的。

實際上，孔子隱逸觀念的核心就是中庸觀念，中庸觀念能夠減少因過于拘泥偏執而造成的消極性及極端性，構建了更具包容開放優點的儒家思想體系。從《論語》就能夠看出，孔子允許多元思想的存在，“中庸”觀念使得儒家思想并不贊同“罷黝百家，獨尊儒術”，而是在吸取多元思想的同時，找到最好的“中道”，這也正是孔子思想中隱逸觀念成形的重要理論基礎。

（三）人生感悟

孔子在“兼濟天下”的同時，內心深處始終希望能夠像隱逸者一樣自由自在地寄情山水。孔子老年時未能得到征用，他詢問弟子們如果得到重用會做些什么。子路、公西華及冉有都有內圣外王、治國理政的志向，而曾皙卻希望能夠“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。孔子評價道：“吾與點也！”而孔子與童子和冠者們出游的過程也是栽培他們的過程，使他們能夠感悟和思考天地、人生及宇宙。但這也能表明孔子內心深入對美好、有情調的生活的追求與渴望。

孔子在與子路、公西華及冉有等交流時，他為弟子們營造了一個建功立業的想像空間，子路與公西華都有建功立業的大志。但面對世道消沉、禮崩樂壞的大環境，孔子強調要“君子不器”，指出除了成就大業，還有很多領域值得關注與追求，這其中就有審美與生活。一旦遇到事業不順、懷才不遇的情況，就可以去追求美好的生活，這實際也是孔子隱逸觀念的體現之一。雖然有學者認為孔子對曾皙的評價只是個例外，但仍然能夠作為孔子隱逸觀念的組成部分，他雖然無法退隱，但仍然對美好逍遙的生活有著渴望，這是屬于顯性的“隱逸”，是追求自然的隱逸。

另外，孔子堅持“不強加于人，不強求于人”的觀念，在自己與他人意見相悖時，他不會強求別人認同自己的觀點。宰我不認同孔子“三年之喪”的觀點，孔子采取諄諄善誘的方式說服他，他認為要尊重學生，要以德服人，從品德上引導和啟發學生。這在孔子處理人際關系時也有明顯的體現。孔子雖然渴求他人的理解與認同，但卻并不強求。在隱者對他冷嘲熱諷時，他“不怨天，不尤人”，不強求他人而反求諸己，以實現自然之得、自我主宰。

二、孔子思想中的隱逸觀念對后世的影響

孔子思想既強調士人經世致用的觀念，也提供了隱逸的解決方案，針對世道的不同提出了儒家的隱逸觀念。實際上，在孔子之前沒有理論化及系統性的隱逸觀念體系，孔子思想中的隱逸觀念開啟并奠定了中國隱逸觀念體系。

孔子在與隱者交流的過程中，提煉、驗證了“踐仁知天”的儒家觀念，在否定天的絕對權威的同時，肯定了人的自主性及主體地位，認為個人應當盡力“踐仁”以達到天人合一。孔子的觀念引導后世士人不過于依賴或信仰他者，而是更努力地堅持自己的努力、堅守自己的自我人格力量。也正是以孔子“下學上達”的觀念，引導思孟學派創造性地提出了天人秩序，也成為理學思想綿延千年的生命源泉。

孔子思想中的隱逸觀念建議、提倡士人適時而隱、適時而動，在無道之世存身以求仁，使傳統消極的隱逸生活得到升華，引發后世對殺身成仁及存身求仁的思考，從而重視生命的價值并尊重生命。同時，孔子思想中的隱逸觀念還為后世“慎獨”“貴身”觀念發揮了啟發的作用。

孔子思想中的中庸及山水寄情觀念已經超越了傳統的隱逸觀念，而是一種更深層面的“心隱”。孔子中庸思想中的“無可無不可”并不是消極的放棄，而是一種不強求的時中與權變，提倡借鑒其他思想與學說，影響后世士人及儒者針對具體的環境與情況合理運用道德原則，而不是固守仁義。同時，孔子寄情山水的觀念則更多強調了對自我的領悟，體現了儒家不流于教條的法寶。

總得來說，孔子思想中的隱逸觀念既是中國隱逸觀念的基礎理論，也是后世士人儒者出處進退的選擇范式。孔子的隱逸觀念并不是一種肉體與精神上的放松觀念，而是以另一種形式實現理想和作為。因此，后世士人、儒者無論在天下有道或無道時都能找到最合適的存身及處事方式。即使在當今社會，孔子思想中的隱逸觀念仍然具有實際的操作價值。

結論

孔子的隱逸觀念與同時代眾多隱者的隱逸觀不同，他超越了那些自發、單一的隱逸觀念，是狹義與廣義隱逸觀念的集合，既能從常識上引導士人進退出處，也對社會生活及歷史進程進行指導。孔子的隱逸觀念開啟了以“道”為核心的中國傳統隱逸觀念，是理論化、系統化隱逸觀念的起源，是中國隱逸觀念的主流，與儒家的士人傳統相輔相成，對后世產生了巨大的影響。