新時代鄉約文化與鄉村治理的理路探討
——國家社科基金重大項目“鄉約文獻輯考及鄉約文化與鄉村治理體系建構研究”開題學術觀點側記

2021-11-28 07:57:24魏冬

唐都學刊 2021年4期

魏冬

(西北大學關學研究院，西安 710127)

關學宗師張橫渠在其有名的“四為句”中曾言：“為往圣繼絕學，為萬世開太平”[1]。鄉約文化是中華傳統文化的重要組成部分，是根植于“鄉土中國”背景下鄉村道德建設和鄉村自治智慧的結晶，在傳統鄉村治理體系中具有重要的地位，對當今鄉村振興具有重要的借鑒價值。陜西省社科聯名譽主席、西北政法大學資深教授趙馥潔先生認為，儒家不但創立了系統的道德價值體系，而且十分重視價值的實現方式。儒家的價值實現方式，在先秦孔孟原始儒學時期是以個體人格和朝廷權力相兼顧、相結合為價值實現的基本方式，而以個體人格為基礎。到了北宋時期，儒家的價值實現方式發生了變更，就是在個體和政權實現方式之外，出現了以民間社會為本位的價值實現新方式、新力量。而這種新方式的標志就是《呂氏鄉約》。正因為如此，《呂氏鄉約》是一種新的道德價值實現方式，相對于個體、官方朝廷而言，這種實現方式是一種民間社會性價值實現方式(1)選自趙馥潔先生在國家社會科學基金重大項目“鄉約文獻輯考及鄉約文化與鄉村治理體系建構研究”課題開題儀式暨“鄉約文化與鄉村治理體系建構研究”學術研討會上的發言。本文中所引專家觀點，均出自本次學術會議發言記錄。不再一一注明。。近年來，以陜西師范大學劉學智教授為首席專家的專家團隊致力于鄉約文化與鄉村治理研究，立足于新時代鄉村治理、鄉村文明建設的需要并結合本土文化特點，在歷史上最早的成文鄉約——《呂氏鄉約》框架的基礎上賦予新時代精神文明，形成新時代新鄉約的范本《藍田新鄉約》(2)參見《光明日報》2018年7月14日國學版。，此新鄉約在藍田、渭南等地實施后，取得了初步成效。2020年，以劉學智教授為首席專家的專家團隊在前期研究的基礎上，成功申報了“鄉約文獻輯考及鄉約文化與鄉村治理體系建構研究”這一國家社會科學基金重大項目(以下簡稱“該課題”)。2021年4月，《中華人民共和國鄉村振興促進法》正式頒布。5月，全國各地知名學者與“該課題”組成員相聚于《呂氏鄉約》的誕生地——陜西藍田，召開課題開題儀式暨“鄉約文化與鄉村治理體系建構研究”學術研討會，共同探討鄉約文化與當代鄉村治理的途徑、方法和面向，隨后在陜西渭南下邽鎮開展了新鄉約實踐基地考察交流，為該課題研究的展開和《中華人民共和國鄉村振興促進法》的貫徹落實提供了有益的思想借鑒。現以此次學術會議和考察交流活動專家交流發言為基本參照，并結合筆者思考，對鄉約文獻的整輯、鄉約文化研究及鄉約與鄉村治理體系的現代建構等問題開展研究的學者重要觀點予以提煉總結，以為發掘鄉約文化、助力鄉村振興提供參考借鑒。

一、鄉約文化與鄉村治理體系研究要有歷史和現實維度

傳統鄉約是中華文化的重要遺產，鄉村振興必須立足鄉村實際和發展需要，從傳統鄉約文化中汲取智慧。當今鄉村治理如何從傳統鄉約中汲取智慧？劉學智教授提出，“該課題”的研究，是要在全面系統整理海內外鄉約文獻的基礎上，研究和總結鄉約文化所體現的鄉村治理智慧，進而為當今鄉村振興和鄉村治理提供借鑒。基于此，鄉約文化與鄉村治理的研究，應該從傳統鄉約文化的歷史研究和鄉村治理的實踐研究兩個層面展開。最終落腳點是傳統鄉約在當代鄉村治理實踐中的現代轉化，即把傳統鄉約的文化精神，即道德教育和鄉村自治、鄉村和諧秩序建構的文化精神，貫徹到當今鄉村治理體系建構的實踐中。“該課題”下設“中國歷代鄉約文獻輯考與整理研究”“鄉約歷史變遷與鄉約文化研究”“傳統鄉約鄉村治理智慧與當代自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系創新研究”“傳統鄉約現代轉化中《民法典》與當代鄉村治理聯動體系研究”“新時代背景下鄉約的現代轉化與鄉村自治實踐經驗研究”五個子項目。該課題期望通過五個子項目的研究，助力鄉村文明建設、推動鄉村自治，促進當今鄉村治理體系完善。

與會學者一致認為，“該課題”以史實材料為依據，梳理出歷史上眾多鄉約文獻，探討歷代鄉約對鄉村治理、培養良風美俗的重要作用，對于弘揚中華民族優秀傳統文化，加強村規民約的建設，維護社會長治久安很有意義。華東師范大學潘德榮教授認為，鄉約文化研究，將會進一步說明中國傳統哲學與西方相比更為注重自身的實踐活動的“中國特色”。中國社會科學院研究員劉豐認為，把鄉規民約與社會治理、社會組織結合起來，對思想史研究方法的拓展具有重要參考價值。與會學者還緊密結合新時代，提出要在大的時代背景下考察鄉約的現實可能性及其對當今鄉村治理的意義。《中國社會科學》編審柯錦華研究員提出，鄉約文化與當代鄉村治理體系的研究，既要有歷史維度，更要立足現實，考察傳統鄉約在現代社會中的作用和價值。武漢大學哲學學院吳根友教授提出，鄉村治理的體系建構更多的是一個對策性研究，今天的鄉村治理所面臨的問題與傳統社會相距甚大，“該課題”的研究除了要了解鄉約及其歷史，還要注重現代社會學、經濟學等學科的知識，只有這樣，對策性研究才更有力量。

二、鄉約文獻的搜集整理要系統全面

鄉約文獻是鄉約文化研究的文獻基礎。鄉約文化的研究，必須在對鄉約文獻全面系統整理的前提下才能有效展開。根據課題組目前的調研情況，在《呂氏鄉約》問世后的八百余年間，鄉約不僅傳播到國內廣大地區，而且也傳播到國外；不僅有典籍所載的，而且有碑石所刻、口頭流傳的；不僅有漢文的，還有少數民族文字書寫的。由于鄉約傳承歷史悠久、民間性強、存世散亂、體裁不一，因此，鄉約文獻的搜集整理是一項十分艱難的工作。

劉學智教授提出，鄉約文獻的搜集整理帶有文獻搶救性質。為了全面搜集鄉約文獻，課題組擬從以下兩個方面開展工作：一是對中國歷史上的鄉約文本及其背景文獻的深度整理，包括對鄉約文本的搜集、點校、輯佚、考證，以及對歷代鄉約研究文獻的整理等；二是對存留于海外的鄉約文本及鄉約研究的文獻進行搜集、整理。據初步調查，僅東亞和東南亞地區包括日本、朝鮮、越南等國就存有大量的鄉約文本和關于鄉約研究的文獻。

對于鄉約文獻的搜集、整理和研究，浙江大學董平教授提出，鄉約文獻是一個在不同歷史時期、不同理論視域下具有不同內涵的概念，鄉約的形式、文獻的類型都是多樣的。因此，鄉約文獻的整理，首先要對鄉約文獻本身做出合理的概念界定。北京大學王中江教授提出，鄉約文獻的整理輯考不能局限于《呂氏鄉約》及其之后古今中外的鄉約文獻，同時還應注意地下新發現文獻和國外保存的中國鄉約文獻。吉林省社會科學院邵漢明教授提出，鄉約文獻的搜集要盡量全面，同時也要做系統分類、考量甄別，建議選擇重要的、具有代表性意義鄉約文獻編成傳統鄉約萃編，而對于其他鄉約文獻做目錄梳理，在此基礎上建立鄉約文獻數據庫。

三、鄉約文化的研究要有社會文化的大背景

“鄉約文化的歷史變遷、歷史反思與現代價值研究”是從文獻整理向鄉約實踐轉化研究的過渡，其目的是探討鄉約文化與古代鄉村結構、國家政權、風俗文化、社會組織之間的內在關系，并在此基礎上總結鄉約文化在歷史過程中的核心精神、基本類型、社會影響、實踐效果和經驗教訓。劉學智教授指出，這一部分涉及的主要問題有：(1)宗法、禮制、家族、土地、鄉紳與鄉約產生、變遷的內在機制；(2)古代國家管理體制、政治體制、社會運行機制與鄉約文化之間的內在張力及其調適；(3)社倉、社學、族規、家訓與鄉約的互補整合；(4)儒釋道等不同文化背景、各民族傳統習慣、地域風俗、宗教信仰等文化對鄉約精神的塑造及其表現；(5)鄉約以及其衍生出來的變體即士約、學約、會約、商約、行約、兵約的關系。“該課題”將通過這些研究，為探討當今鄉村治理體系中要關注的諸種要素的具體展現提供有益的啟示和借鑒。

與會專家肯定了鄉約文化研究的重要價值。趙馥潔先生認為，鄉約是官方方式和個體方式之外的實現儒家道德價值的第三種方式——民間社會方式。《呂氏鄉約》不但具有鄉村治理的社會政治意義，更有創新儒家價值實現方式的文化哲學意義。董平教授指出，就傳統社會來講，一個鄉村就是一個社會。這個社會不只是生活的共同體，同時是道德的共同體，鄉約文化就是在這個意思上顯現它特別的意義和價值，孟子講的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，可以說是鄉約的核心精神。鄉約文化的研究可以與中國治理制度的研究構成補充。與會專家提出，鄉約文化研究要有整體性的思路。董平教授認為，從中華文化發展的脈絡來看，鄉約本身是儒家文化長期向社會基層滲透的一個產物，鄉約文化實際上和儒家講求移風易俗、天下和平的社會理想有關。中國社會科學院趙法生研究員提出，在傳統社會里，鄉學、鄉約和鄉紳是三位一體的，鄉約的研究要與鄉學、鄉紳的研究結合起來。專家們還提出，鄉約文化的研究，還需要注意三個方面：其一，鄉約文化雖然有一定的歷史價值，但從根本上仍是傳統社會的產物，不可避免地帶有一定的歷史局限性，對鄉約的研究，要考量其中的陳規陋俗，不能全面肯定；其二，鄉約文化也是地域文化的體現，各個地區的鄉約鄉規因為地域差異而呈現不同，在研究中要非常注意鄉約文化的地域特色；其三，對鄉約文化的考察不能僅僅局限于約文，而且要考察鄉約的組織機構、執行方式及其社會效果。只有通過對鄉約文化客觀全面的分析，才能對其應用研究提供良好的基礎。

四、鄉約文化的轉化要立足于鄉村實際

鄉村振興是關系國計民生的根本性問題，是鄉約文化研究的現實起點。鄉約文化研究的終極指向，是要在此基礎上著眼現實、著眼當前鄉村發展中存在的問題，推動當代鄉村治理，助力當代鄉村振興。劉學智教授提出，我國社會治理已進入“私法自治”的新時代，人格平等、意志自由、利益衡量等現代意識已正式以法典形式得以確立。傳統鄉約蘊涵的鄉村治理智慧向當代“自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系”模式的轉變，是一個非常具有現代性的研究課題。鄉約文化精神的當代實踐是我們此項研究的重中之重，但農村情況很復雜，各地情況差別很大，這就要吃透中央有關鄉村振興和鄉村治理的政策精神，把握好政治方向，抓住核心問題，注意處理鄉村治理體系建構中的原則性與差異性、普遍性與多樣性問題，運用社會學方法進行深入、廣泛的調查研究，積極探討鄉約或鄉規民約在鄉村的實現形式。

學者們提出，應該從當前中國鄉村的古今變遷和當今鄉村的特點出發，考量鄉約的現代價值。柯錦華提出：目前，我國的社會結構與傳統社會相比已經發生了極大的變化。農村城鎮化就是最大的變化，城鎮化使得農民的流動性增大，農業人口不斷減少。吳根友教授提出，當今傳統農村社會已經解體，這個變化最大的特點就是鄉村的空心化，認為基于現代中國的市場經濟的大背景，治理中國的鄉村社會，首先在經濟上要有可持續發展的能力；其次是有辦法讓那些有理想、有能力的人回到農村，并讓他們在農村有所作為；再次是如何讓鄉賢回鄉養老，這對鄉村治理、建設都具有重大意義。四川師范大學蔡方鹿提出，在鄉村治理層面，要重點考慮城鄉之間良性互動的建立、鄉村相比于城市要具備可移居性、鄉村在新的經濟結構中保持自身的活力這三個因素。只有把鄉村建設拉入現代經濟結構中考慮，中國傳統的鄉約文化才能發揮其應有的價值。

學者們還探討了鄉約文化與當今鄉村建設的主要結合點以及基本思路。湘潭大學陳代湘教授提出：鄉約文化對鄉村治理有其作用，但不能夸大其作用，不能說一個鄉村有鄉約文化，就能把鄉村治理搞好了。趙法生教授提出：文化振興是鄉村振興非常重要的一個方面。鄉村治理，要把鄉約文化落到實處，不是在村里掛幾個規定、橫幅就解決問題了，還要解決村民的思想問題，因此講鄉約文化對現代鄉村治理的現實作用，就要把它跟整個的文化、儒學、道德教育聯系上，把法治和儒家的禮治結合起來。在鄉村恢復儒學教育，把儒學講堂建立起來，在這個基礎上推進新鄉約文化，就會真正發揮作用。

五、鄉村治理的研究要根植于實地調研

鄉村振興不僅要深入歷史文獻的研究，從歷史中汲取智慧，還應該緊密結合農村實際，從現實中尋求鄉村振興的智慧。鄉村振興這篇大文章，不應僅僅停留在紙面上，更應該寫在中華大地上，寫進社會實踐中，寫到鄉村農民的心坎里。

王中江教授提出，儒家的精英文化與下層文化中層文化上下是緊密互動的。現在講重新建設鄉村文化，傳播鄉約文化，但真正能深入鄉村的人很少，希望課題組能深入做一些田野調查。柯錦華研究員指出：當前鄉村治理現代化研究存在的一個問題是書本上談的多，真正下去考察的比較少，因此要把鄉約文化和鄉村治理結合起來，就要自覺、切實地去做調研，從實際中發現鄉村治理中存在的問題，汲取民眾在鄉村治理中的寶貴經驗；同時還認為，鄉規民約這種東西都是寶貴的地方經驗，但在“推廣”要注意它的內生性和民眾的自愿性，不能硬性強加，只有提取出其中的“精神內核”，才具有更為普遍的價值。