《聊齋志異》中書生形象的兩面性特征研究

邰 航 張小敏

（山西大學，山西 太原 030000）

“集腋為裘，妄續幽冥之路；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！”[1]蒲松齡創造式的建造出一個幾近夢幻的世界。在那里，他用飽含深情的筆調勾勒出清代書生的輪廓，借以傳遞自己對于現實社會的親身感悟與凝重思考。分析這一有所寄托的“書生”群像，會發現他們帶有無法擺脫的兩面性特征。本文從三個角度來探析書生形象的兩面性。

一、價值觀：自我實現與個人主義的矛盾性

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”[2]這是先賢圣道，是修身齊家治國平天下的政治理想，是學而優則仕的最終理念，是從小熟讀四書五經的書生所應堅持之理。《聊齋志異》中，書生為了考取功名，寒窗苦讀十年已是司空見慣：《大男》中的奚大男，四五歲時，見塾中學生吟誦，自己也跟著讀，便“送詣讀”；《姊妹易嫁》中，張公喜愛毛公，“即留其家，教之讀”，在毛公尚為孩童之時，便教其讀書識字；《陸判》中，朱爾旦之子年至七八歲，其父“燈下教讀”；《書癡》中的郎玉柱，即使家貧無以食，仍時常“晝夜連讀，無間寒暑”；《鳳仙》中的劉赤水，在心上人的督促激勵之下，“閉門研讀，晝夜不輟”；《褚生》中的褚生，面對這來之不易的讀書生活，“攻苦講求，略不暇息”，甚至寄宿于書齋之中，“未嘗一見其歸”。他們為了早日奪取桂冠，不懼環境之清寒，不畏生活之貧苦，或居于書齋之中，或選一偏僻居所潛心研讀。

所讀圣賢之書，教導書生出仕本應是為了順應儒家理想，致力于識得民間苦，解得百姓憂，得天之道。然而，《聊齋志異》中，書生對于金榜題名如此熱切，如此渴望的原因卻并非如此。例如《羅剎海市》中的馬驥，在父親的勸說之下，“數卷書，饑不可煮，寒不可衣”，便放棄學業繼承父之商業。由此可見，讀書雖是書生的第一選擇，但是當更有利的第二選擇出現之時，他們還是會做“擇木而棲”的“良禽”，因此這類書生讀書明德之心不真；再有《王子安》，與魯迅的《孔乙己》有異曲同工之妙，科舉之后喝得酩酊大醉，夢見考中進士，“自念不可不出耀鄉里”，呼喚長班，長班來晚，王子安欲起身泄憤撲打，卻最終摔倒在地。毫無疑問，這是對科舉制度的諷刺批判，然而，在筆者看來，更多的是王子安這類書生對于讀書，對于科舉理解的偏差。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[3]書中已將書生應當肩負的使命講得明明白白，讀書不為名利，在于功德，在于百姓，在于大道，然而“王子安”卻與之背道相馳，將中舉作為自己的終極人生目標，這樣一想，他如此這般的結局便是情理之中了。而倘若“王子安”遵循書理，將中舉只是作為自己實現人生價值的第一步臺階，那還會出現如此啼笑皆非的故事嗎？因此，書生將科舉當作自己跨越階級的跳板，為了一舉成名榮冠鄉里的目的而讀圣賢之書，這一動機與動作行為本身就是存在矛盾性的。

究其矛盾因緣，一方面是經濟因素，眾所周知，經濟基礎決定上層建筑。《聊齋志異》中書生自身家庭條件大部分為窮苦之家，例如《狐嫁女》中，以“歷城殷天官，少貧，有膽略”為開頭介紹殷尚書少時家困；《嬌娜》中，孔雪笠“落拓不得歸，寓菩陀寺，傭為寺僧抄錄”；《成仙》中，成生“貧，故終歲常依周”等等，這些都表明了書生生存的艱辛。而科舉本身就是耗費錢財與精力之事，書生能滿足日常所需已是實屬不宜，更多的還掙扎在饑餓與寒瑟的邊緣，因此他們對于科舉不免抱著魚躍龍門，不愁吃穿，春風得意的幻想；另一方面便是環境因素。由于認知的狹隘，社會、鄉親以及家人對于科舉的理解便是錦衣玉食，家財萬貫，當人云亦云，使得高高在上、朱輪華轂成為科舉的代名詞時，這樣的概念不免會潛移默化至書生的潛意識中。

二、道德觀：君子人格與道德淪喪的矛盾性

“君子不患位之不尊，而患德之不崇。”[4]標榜了德行對于君子的重要性。書生自幼讀書，所讀正是君子之道，并以其道行其事。《聊齋志異》雖是記奇敘怪之作，其中也不乏人世間的情，正如老舍所言“鬼狐有性格，笑罵成文章”，書中對人情倫理也進行了一定的描寫。而書生作為《聊齋志異》中較為特殊的群體，可以說是鬼狐與世間聯系的樞紐。在人世與異域中的交錯掙扎中，或是堅守儒家“五常”的倫理道德陣地，或是沒落士節，人格精神逐漸消退，使得書生這一整體自身的道德理念更顯矛盾。

從孔子創立的“仁、義、禮”，到孟子發展的“仁、義、禮、智”，再至董仲舒完善的“仁、義、禮、智、信”，作為儒家道德標準的核心，直至今天，我們仍然在倡導。同樣，在《聊齋志異》所處的時代，儒家信仰濃厚，書生幼習儒學，使得他們在現實壓迫之下，仍然堅守著五常倫理，散發著人性啟蒙之初那抹明亮的光輝。“仁”有《水莽草》中祝生的善良仁慈，他被水莽草所毒害，“不得輪回”，欲轉世則要自己毒死另一個人，循環往復。然而，祝生并沒有找替死鬼，甚至幫助別人不被水莽草所害，“為之驅其鬼而去之”；“義”有《狐聯》焦生的正直，“讀書園中，宵分有二美人來，顏色雙絕”，但焦生正色嚴拒，“仆生平不敢二色”；“禮”有《青梅》張生的克制理性，對前來示好的青梅正色拒絕，言“昏夜之行，自好者不為，而謂賢者為之乎”；“智”有《于去惡》中于去惡的豁達大智，在知道考官目盲不識真才之后，欲罷考，在朋友勸說下勉強參加考試，但還是堅持自己特色，最后“兄教弟讀，引為樂事”；“信”有《成仙》中成生與周生互相幫助的默契，成生貧困，周生接濟，周生有難，成生鼎力相助不違誓言，成生頓悟仙道，也拉著周生一起成仙。

當然，并不是所有的書生在生活的重壓下都能堅守自己的道德底線，其中一些人也會不堪其重，墮落道德泯滅的深淵。譬如《霍生》中，霍生與嚴生嬉笑相謔，霍生偶然間得知嚴生妻子私處秘事后，造謠生事，大肆宣揚，致使嚴生妻子清白被毀，被迫自殺，導致嚴家夫婦二人相繼離世的悲劇發生；《丑狐》中的慕生，因厭狐女黑丑，不肯與其同好，但當狐女拿出錢財元寶之后，慕生態度大變，馬上“悅而從之”；《九山王》的李生，在狐叟一家以禮相待，重金租借之后，“陰懷殺心”，便使用火藥殘忍地殺害寬厚待人的狐叟一家。由此可得知，《聊齋志異》中書生的道德層面并存著堅守與沒落的兩條支路，呈現出復雜矛盾的狀態。

三、婚姻觀：兩情相悅與男性本位的矛盾性

愛情，是文學作品的永恒主題。從《詩經》時代，“窈窕淑女，君子好逑”便已開始描寫愛情，而《聊齋志異》作為我國文言短篇小說的扛鼎之作，其中的愛情故事自是不乏少數，且都膾炙人口。自問世以來，大量的讀者都為其中的男女相戀故事如癡如醉，沉迷其中。然而，不僅故事動人，故事背后的矛盾性更能引起我們的思考。

《阿寶》中，孫子楚與阿寶的愛情故事跨越了世間的門當戶對的等級觀念。他們的愛戀，從一開始被當作看客們茶余飯后的閑談，到皇帝感動進行賞賜，從剛開始對二人之間愛情無果猜想的理所當然，到后來二人情比金堅、生死契闊的順理成章，這樣大的轉換，在與人物一起經歷波折之后，卻覺得合情合理。由此，我們不免得猜測作者蒲松齡心中的婚姻愛情理想，他也是崇尚一生一世一雙人的至情至性之人。

然而，在以寫情為重的《嬌娜》中，我們可以感受到作者關于愛情的矛盾理想狀態。《嬌娜》中，孔雪笠，因緣與皇甫一家相識相認，在交往逐漸深厚之時，突發疾病。在嬌娜為其治療之時，孔生對其一見鐘情，“一道強烈的電弧”使孔生忘記了剜骨去皮之痛，這樣一來，一次本該血淋淋的手術場景卻成了男女之間纏綿的情感傳遞。隨后，孔生因嬌娜年紀太小無法娶親作罷，而娶了同樣貌美的松娘，之后嬌娜也另作他婦。事情進行到這里，我們不免為孔嬌二人的感情扼腕嘆息，也衷心希望孔雪笠與嬌娜能夠在各自的家庭中收獲幸福。然而隨著事情的發展，在經歷了一系列的生死相救之后，二人“矢共生死”，而嬌娜也成為寡婦，最終變成了孔雪笠身旁永遠的“膩友”。何為膩友？作者在文中結尾已給出答案“觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣。”而“膩友”的出現，是建立在男性家庭幸福已然存在的基礎上的，即書生家庭美滿幸福，但仍會有枯燥乏味之時，此時的“膩友”便是婚姻之外的情感刺激，其價值就在于給予書生最愉悅的情感體驗。“膩友”這一概念的提出，便是對《阿寶》中“一雙人”這一概念提出異議。

而在《連城》中，作者關于一雙人的婚姻理想的否認表現得更為露骨。喬生、連城二人以詩相識，暗生情愫，在經歷了喬生為連城割肉治病，雙雙殉情，還陽以及轉世等等一系列的波折之后，終于幸福地生活在了一起。照常理來說，經歷了這么多生生死死，喬生、連城之間應是容不下第三個人的。然而，作者卻給喬生強加一妾，即長沙史太守女，以實現作者一男雙美的婚姻愛情理想。類似的還有《青梅》中的阿喜與青梅，《嫦娥》中的嫦娥與顛當，在這里，作者努力表達在男方看來娥皇、女英式的完美愛情，努力塑造消除妒忌、和睦相處、情同姐妹的妻妾之情，甚至在《小謝秋容》中直言明示：“絕世佳人，求一而難之，何懼得倆哉！”從最初作者贊揚的《阿寶》中的有情人終成眷屬，再至《連城》中作者稱頌的二女共侍一夫的和睦，使得我們關于蒲松齡的婚姻愛情理想的思考更加具有矛盾性，使其更具神秘感。

蒲松齡一生窮困潦倒，艱難謀生，所謀之科舉也寂寥渺渺。憤懣無奈之際，一筆一人一生，便創作了如此鴻篇巨制，且蒲松齡自身就是書生，對于書生群體，有著獨特敏銳的嗅覺。文中通過對這一形象兩面性的探尋，使我們感受到作品中書生群體在理想與現實之間的掙扎，也能了解到那個時代書生的整體面貌，從更深層次理解《聊齋志異》的背后意蘊。