談羅伯特文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》

趙榮

[摘要]羅伯特文丘里《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》出版于1966年，從此出版以來(lái)，極大程度的改變了之前流行的現(xiàn)代主義的建筑思想。在他的書(shū)中，文丘里對(duì)現(xiàn)代主義建筑師們信奉邏輯化的設(shè)計(jì)手法提出了質(zhì)疑，并且提出了他在現(xiàn)代主義建筑中看到的關(guān)于抽象主義詮釋意義的缺失。

[關(guān)鍵詞]建筑；復(fù)雜性；矛盾性

文章編號(hào)：2095-4085（2016）05-0153-02

文丘里對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義建筑師們所熱衷和推崇的理性問(wèn)題解決方式的設(shè)計(jì)思路提出了質(zhì)疑。他的質(zhì)疑在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有著重大意義。文丘里和他的工作以及生活伴侶丹尼斯布朗都在他們現(xiàn)代主義奉行的時(shí)代開(kāi)始他們的建筑生涯。了解文丘里生活的建筑歷史背景有助于了解他產(chǎn)生這個(gè)質(zhì)疑的原因，以及所要闡述的建筑的復(fù)雜性與矛盾性。蒸汽鋼鐵工業(yè)的誕生，鋼筋混凝土作為建筑材料的出現(xiàn)，鐵道的發(fā)展以及科技，物理方面的其他重大發(fā)明強(qiáng)烈挑戰(zhàn)了人們對(duì)于建筑的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。新型建筑，例如法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔以及水晶宮的建成激發(fā)起建筑師們探索新型建筑科技以及新型建筑材料的欲望。在19世紀(jì)后半階段以及20世紀(jì)初現(xiàn)代主義建筑大師包括密斯，柯布西耶以及路易斯康等人紛紛轉(zhuǎn)向理性化的問(wèn)題解決方式的設(shè)計(jì)思路上。這些建筑大師沉迷于探索代表并且實(shí)用于新時(shí)代的全新的建筑形式。他們拒絕向他們的前輩一樣遵循傳統(tǒng)，考究細(xì)致的建筑裝飾，以此來(lái)表明自己的立場(chǎng)有別于傳統(tǒng)的理念。

1.建筑的復(fù)雜性與矛盾性的概念

文丘里對(duì)于現(xiàn)代主義建筑提出的第一項(xiàng)質(zhì)疑是現(xiàn)代主義建筑缺乏傳統(tǒng)建筑的精密與復(fù)雜性，缺乏對(duì)于過(guò)去文化傳統(tǒng)的傳承，沒(méi)有呼應(yīng)所在場(chǎng)地。文丘里表達(dá)了他對(duì)于現(xiàn)代建筑冰冷的建筑形式的失望，并且表達(dá)說(shuō)“建筑應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人性化的社會(huì)藝術(shù)”，而不是一個(gè)單純的科技炫耀。正如他在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)中提到的：“在現(xiàn)代主義建筑師們?cè)噲D打破傳統(tǒng)的包袱，讓一切重新開(kāi)始建立的時(shí)候，他們意識(shí)到最基本的最初的失去建筑多元化和復(fù)雜性的代價(jià)。”拿柯布西耶來(lái)講，他最大的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于探索通過(guò)大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)來(lái)降低建造成本，達(dá)到高效，精確的質(zhì)量。柯布西耶在1926發(fā)表的《走向新建筑》中闡述了現(xiàn)代主義建筑的五項(xiàng)基本原則。其中底層架空，自由的平面，自由的立面，水平橫向長(zhǎng)窗，屋頂花園中沒(méi)有一條提及文化傳統(tǒng)的繼承以及對(duì)場(chǎng)地的回應(yīng)。柯布西耶關(guān)心的重點(diǎn)是利用鋼柱和水平向的預(yù)應(yīng)力混凝土樓板打造可以自由承重的建筑結(jié)構(gòu)體系。他通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，劃分了自己所創(chuàng)造的“新建筑”與傳統(tǒng)的“老建筑“的界限。他所謂的”老建筑“是指那些有著厚重承重墻和豎向窗戶(hù)的傳統(tǒng)建筑。密斯凡德羅在他的現(xiàn)代主義建筑的實(shí)踐探索中追求極簡(jiǎn)主義的審美風(fēng)格，因?yàn)檫@是適應(yīng)與工業(yè)化時(shí)代的建筑全新的建筑風(fēng)格。文丘里評(píng)價(jià)密斯的這些設(shè)計(jì)為，結(jié)構(gòu)清晰，現(xiàn)代主義的正統(tǒng)繼承人。他又在書(shū)中繼續(xù)犀利得提出了他對(duì)于密斯風(fēng)格的質(zhì)疑：“刻意的極簡(jiǎn)導(dǎo)致了過(guò)于簡(jiǎn)單”。“少不是多，少是乏味。”文丘里提出，密斯所謂的極簡(jiǎn)主義來(lái)自于他對(duì)于許多建筑組成部分的可以忽略，他認(rèn)為密斯的設(shè)計(jì)缺乏更高層次精神價(jià)值的體現(xiàn)。現(xiàn)代主義使得建筑師們只局限于解決設(shè)計(jì)的部分問(wèn)題，但是同時(shí)也忽略了其他精神價(jià)值的更高問(wèn)題“他在設(shè)計(jì)中忽略了許多值得關(guān)注的地方，使得建筑脫離了人們的生活體驗(yàn)以及社會(huì)的需求。”文丘里同時(shí)也承認(rèn)，密斯在挑選他所關(guān)注的設(shè)計(jì)方面做到了成功的嘗試，但是也呼吁單純的理性主義已經(jīng)不適用于后現(xiàn)代主義的時(shí)代需求了。“理性主義在任何人類(lèi)歷史上升時(shí)期都被證明是不合適的。”他辯解道。文丘里吶喊著，想要將人性的思考，文化以及藝術(shù)的傳承帶回現(xiàn)代建筑中來(lái)。他也對(duì)比了19世紀(jì)盛行的工藝運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，提出建筑師的責(zé)任既不是拋棄傳統(tǒng)和文化，一味追逐科技的創(chuàng)新，也不是照搬傳統(tǒng)，放棄對(duì)于新的時(shí)代的呼應(yīng)，僅僅做到其中的一點(diǎn)是注定會(huì)失敗的。他例舉了案例來(lái)陳述他的觀(guān)點(diǎn)，那就是現(xiàn)代建筑需要能夠走出過(guò)去，呼應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，但是同時(shí)也不忘提醒.Miq我們自己的文化和建筑歷史傳統(tǒng)。他的這一說(shuō)法和現(xiàn)代主義建筑師們對(duì)于歷史的看法截然相反。

文丘里還質(zhì)疑了現(xiàn)代主義建筑師們所提倡的建筑內(nèi)外應(yīng)一致的主張。他以傳統(tǒng)建筑為例，說(shuō)到建筑的室內(nèi)空間應(yīng)該有別于建筑的表皮，因?yàn)樗闹饕δ苁翘峁┍幼o(hù)而非引導(dǎo)。他認(rèn)同傳統(tǒng)住宅設(shè)計(jì)從物質(zhì)和心理層面上以保護(hù)隱私為出發(fā)點(diǎn)。文丘里認(rèn)為，一味追求建筑的內(nèi)部空間與外部空間的一致性而忽視了室內(nèi)外空間所承擔(dān)的不同責(zé)任是得不償失的。他進(jìn)一步通過(guò)分析柯布西耶的薩沃伊別墅來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。他指出薩沃伊別墅標(biāo)志性的水平向長(zhǎng)窗與其說(shuō)是對(duì)室內(nèi)空間的呼應(yīng)，更多的是對(duì)室外環(huán)境的回應(yīng)。“他內(nèi)部的功能分布基本可以滿(mǎn)足這個(gè)住宅作為居住建筑的功能需求，它的建筑外立面更多的是對(duì)于所在綠地的宣言和占有。”文丘里認(rèn)為包括柯布西耶在內(nèi)的現(xiàn)代主義建筑師們常常從外到內(nèi)的進(jìn)行方案設(shè)計(jì)，時(shí)常導(dǎo)致室內(nèi)外的沖突與矛盾。文丘里堅(jiān)信，建筑的外部形態(tài)應(yīng)該更多的呼應(yīng)所在場(chǎng)地，而建筑的內(nèi)部應(yīng)該承載許多實(shí)際功能。

2.基于人性的建筑復(fù)雜性與矛盾性

從我的角度來(lái)看，文丘里有別于在他之后的后現(xiàn)代主義建筑師一味的提倡傳統(tǒng)的復(fù)興，以及建筑裝飾性的象征主義的復(fù)興。他在他的書(shū)中大量列舉歷史案例以及由文化價(jià)值的范例來(lái)闡述他對(duì)于現(xiàn)代主義建筑的質(zhì)疑。他自己的建筑實(shí)踐也與他的理論觀(guān)點(diǎn)一致。他認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)充滿(mǎn)了多元化文化，充滿(mǎn)了矛盾與共存的時(shí)代，一味的忽略復(fù)雜性的客觀(guān)存在，機(jī)械得復(fù)制是無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)在日益變化的社會(huì)需求的。就拿他的代表作母親住宅來(lái)說(shuō)。文丘里在編寫(xiě)《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》的同時(shí)設(shè)計(jì)修建了這個(gè)母親住宅。他將自己對(duì)于建筑的理解透徹的表達(dá)在了這個(gè)設(shè)計(jì)當(dāng)中。他混搭了許多現(xiàn)代主義建筑構(gòu)件與傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯。就像他自己提到的：“建筑師們不可以再經(jīng)受正統(tǒng)的理性主義的束縛了，我熱愛(ài)元素，不是純粹的而是混合的，不是確切的具體的，而且模糊的，詩(shī)意的。我熱愛(ài)混亂帶來(lái)的生命力勝過(guò)于明顯的整體性。我在我的建筑中宣揚(yáng)他們的共存。”打眼一看，雙坡屋頂以及煙囪都是明顯的傳統(tǒng)建筑的代表符號(hào)。但是他們被一個(gè)拱形的凹陷一分為二。這是一個(gè)全新的組合，文丘里運(yùn)用了傳統(tǒng)建筑的中心周線(xiàn)，并且通過(guò)中間的入口而進(jìn)一步強(qiáng)化和表現(xiàn)。但是周線(xiàn)以及坡屋頂所產(chǎn)生的中心對(duì)稱(chēng)又刻意得被不規(guī)則的窗戶(hù)所打破。前門(mén)的位置偏離了中心凹陷的空間，煙囪也打破了左右的對(duì)稱(chēng)。所有傳統(tǒng)建筑的元素被戲謔得把玩，看似傳統(tǒng)卻又打破傳統(tǒng)。“這座房子承認(rèn)建筑的復(fù)雜性與矛盾性的共存；它既是復(fù)雜的也是簡(jiǎn)單的，既是開(kāi)敞的也是封閉的，它成為了不同元素不同組成部分的和諧的整體。”

文丘里對(duì)于建筑復(fù)雜性與矛盾性的理論的核心思想是人性。他質(zhì)疑形式主義已經(jīng)乏味的現(xiàn)代主義思想，因?yàn)樗麄儗⑷祟?lèi)導(dǎo)向理性主義和功能主義而非真正的思考人類(lèi)的需求。他在書(shū)中所提到的所有論點(diǎn)，包括現(xiàn)代主義思想缺乏對(duì)文明意義的思考以及對(duì)于場(chǎng)所的回應(yīng)都是來(lái)自于他對(duì)于人性的重視。他試圖提醒人們，建筑傳統(tǒng)的來(lái)源，讓人們不要只是將目光局限在建筑的客觀(guān)存在。文丘里同時(shí)也認(rèn)為建筑更加代表了審美與藝術(shù)而非形式與功能。他從來(lái)沒(méi)有刻意推崇后現(xiàn)代主義思想。值得提出的是，他自己，作為后現(xiàn)代主義思想的奠基人，一直否認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的一部分。雖然后現(xiàn)代主義有其他許多代表的建筑師，但是在我看來(lái)文丘里有所不同，他并沒(méi)有一味的提倡復(fù)古，復(fù)興。他所提倡的是人文。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，文丘里在他的著作《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中提出了對(duì)于現(xiàn)代主義建筑的多點(diǎn)質(zhì)疑。他質(zhì)疑現(xiàn)代主義建筑師的問(wèn)題解決模式的設(shè)計(jì)思路。他提出現(xiàn)代主義建筑的局限性，以及對(duì)于建筑歷史，傳統(tǒng)的忽視。他是既現(xiàn)代主義之后第一位將建筑師們的主義焦點(diǎn)從一味的功能主義轉(zhuǎn)移到更多的人文關(guān)懷的理論家。