景頗族傳統民間樂器的多元性特征

丁國美

（德宏師范高等專科學校，云南 芒市 678400）

景頗族有著數千年的歷史，在其數千年的發展過程中，與其他民族進行了文化的交融，使其傳統文化中有著其他民族文化的身影，尤其是景頗族的傳統民間樂器，融合了漢族文化與我國其他少數民族的文化，以及還受到外來文化的影響，像景頗族大軍鼓、小軍鼓、薩克斯等這些樂器均來源于西方國家。景頗族傳統樂器多民族文化與外來文化的融合，使其傳統民間樂器呈現出了樂器來源多元性、種類多元性，以及器樂體裁與曲調風格多樣性的特征。通過對其樂器多元性的研究，以促進景頗族傳統民間樂器文化的傳承與發揚。

一、景頗族傳統民間樂器分析

（一）吐良

吐良是吹奏樂器，制作的材料為竹子，將兩根長度、粗細相近的竹管連接在一起，中間開孔，音色清亮，需用手開閉管，進行悶、放組合，以發出不同的聲音，同時進行吹氣，并進行吹氣力度的調整，可以發出兩個八度以上的音。吐良在景頗族文化中是受到神的啟示，吹奏的聲音低沉、凄婉，抒發哀思，以情動人。在近代吐良得到了改進，可以作為專業的獨奏樂器。

（二）洞巴

洞巴的制作材料為牛角，樂器的整體結構有管身、哨嘴、簧哨等，牛角打磨的越薄越好。其可以調制成多個調，像A 調、E 調、G 調等，管身均分成三個部分，使用洞巴演奏時，景頗族不同支系的技巧也不相同，比如大山支系，其舌頭不動而喉頭抖動，使洞巴發出顫音，演奏的曲調中顫音較多。小山支系演奏曲調中低音不多而高音較多，并且低音多用于過渡。

（三）象腳鼓

象腳鼓為打擊樂器，大象腳鼓高度130cm 至160cm 之間，音色雄壯、渾厚。中鼓應用較多，高度在60cm 至95cm 之間，音色清亮。鼓面使用牛皮、馬皮、羊皮制作，采用樹干、木料拼接，中腰細長，其不是獨奏樂器，一般用于伴奏，是景頗族舞蹈中不可缺少的樂器。敲奏的方法較多，指、掌、拳、腳并用，在演奏過程中，演奏者一邊敲，一邊進行甩鼓、擺鼓的動作，觀賞性非常好。

二、多元性的來源

（一）文化形式

景頗族是一個有著數千年歷史的古老民族，傳統的樂器文化也有著數千年的發展歷史，其也是民族文化的載體，同時也展示出這個民族的精神。從景頗族的起源來看，其屬于氐羌族群，發源地為青藏高原，經歷了多個發展時期，在歷史演變過程中，景頗族傳統的樂器文化得以傳承與保留，像現在留存于世的吐良、洞巴等，這些樂器形成的年代久遠，可以追溯到采集和狩獵時期。以贈疆為例，其屬于景頗族最為古老的樂器之一，是棰擊膜鳴樂器，出現的時間為原始社會階段，通常用于活動，經過上千年的演變，現代將其用于節日活動中；吐良出現的時間也非常早，發出的聲音明亮、高亢；洞巴的音色渾厚、悠揚，與現代中音嗩吶風格較為相似。

（二）漢族文化的特征

在中華民族的歷史長河中，漢族也是一個非常古老的民族，各民族之間的文化交流，促進了各民族文化的繁榮發展，從而形成一個較為特殊的復合文化體，景頗族與漢族在共同發展過程中，文化相互影響、相互促進，進而在景頗族的傳統文化中出現了漢族文化的影子。其中較為典型的是其傳統樂器，像景頗族的镲、二胡等，都是漢族較為典型的樂器，還有文蚌笛，其與漢族的竹笛非常相似，不同點是竹笛有笛塞，而文蚌笛的下端設有吹孔，其是景頗族傳統“文蚌”樂隊中的重要樂器。

（三）其他少數民族的文化特征

云南地區聚集了多個少數民族，在景頗族的聚集地還生活著其他民族，使得其民族文化受到多個民族的影響，不僅僅是漢族，還包括了傣族、阿昌族、傈僳族等。這些少數民族聚集在一個地區生活，日常生活經常出現交集，各民族之間在生活上互相幫助，在文化上互相交流，進而體現在各民族生產、生活、文化等方方面面。所以景頗族的樂器受到了多個少數民族的影響，其傳統樂器中出現了其他少數民族的樂器，比如，象腳鼓的來源有兩種說法，一種是來源于德昂族，一種說法是來源于傣族，該樂器為打擊樂器，主要用于節日慶祝場合，而且在長期發展過程中，景頗族出現了與該樂器相配套的舞蹈形式。

（四）西方文化的特征

西方文化對于景頗族的樂器也產生一定的影響，基督教在18 世紀就已經傳入緬甸克欽邦景頗族的聚集區，并對其文化形成了較大的影響，而我國云南與緬甸接壤，西方文化由此傳入我國的景頗族聚集區，其中典型的代表是基督文化。基督文化的傳入，為景頗族帶來科學文化知識，并且西方傳教士興辦基督學校與基督教堂，幫助景頗族創造了自己的文字。在基督文化傳入的同時，西方音樂也進入到景頗族地區，影響到其傳統樂器的發展，像大軍鼓、小軍鼓、薩克斯等都是西洋樂器的代表，而這些樂器出現在景頗族的文蚌樂隊中，文蚌樂隊類似于西方的演奏樂團，樂隊中不但有西方樂器，還有景頗族本身古老的樂器，形成融合的樂隊形式。

三、多元性的種類

（一）樂器的種類

景頗族樂器的種類非常多，一是打擊類樂器，像铓、鈸、镲等，可以應用的場景非常多，包括了節日慶祝、祭祀活動等，該類樂器用于獨奏的情形較少，主要在樂隊伴奏中應用。增疆也很少用于獨奏，在目瑙縱歌中應用較多，象腳鼓在伴奏中應用較多；二是吹奏樂器，像洞巴、吐良等，這類樂器可進行獨奏，洞巴發出的聲音大，音色渾厚，為主奏樂器；吐良音色明亮，吹奏簡單，深受景頗族人的喜愛，青年男女、老年人、兒童都可使用該樂器，該樂器可獨奏也可伴奏；三是彈撥樂器，此類別的樂器較少，有小三弦、口弦，伴奏與獨奏皆可使用。

（二）樂隊樂器的多元性

“文蚌樂隊”是景頗族最早的樂隊形式，在原始社會時期就已經出現，由景頗族的始祖創造了早期的文蚌曲調，經過長期的發展形成了“文蚌樂隊”，并在目瑙縱歌中得到了應用。景頗族在南方地區發展時期，竹制樂器得到了良好發展，文蚌樂隊活動的范圍增加，在祭祖“蚌擁”、婚喪嫁娶、慶祝等活動中都有參與的身影。以及在西方樂器的影響下，“文蚌樂隊”的樂器更加多元化，加入了眾多的西方樂器。樂器多元化的發展，使得樂隊編制形式發生了改變，演奏中以竹笛為主，打擊樂器為伴奏，并在其中加入景頗族傳統的古老樂器，構建出具有民族風格特征，以及融入多種不同類型樂器形式的樂隊編制。在改革開放后，景頗族傳統樂器文化進入了快速發展時期，“文蚌樂隊”參與到大型的演出活動中，樂器數量與種類增多，影響力逐漸擴大，使得景頗族傳統民間樂器得到了進一步的挖掘，曲調得到了良好的傳承，通過對樂器的改良與傳統曲調的運用，創作出很多優秀的器樂作品，使得景頗族傳統樂器重新煥發了生機，獲得了專業化的發展。

四、器樂體裁與曲調風格的多樣性

（一）器樂體裁

器樂體裁是景頗族傳統民間樂器多元性特征的一種體現，其體裁包含了獨奏與合奏兩種形式，依據場景的不同可以進一步劃分成多種器樂體裁，像節日儀式、勞動活動、婚喪嫁娶等體裁。一是獨奏體裁，通過上文分析可以獲知，景頗族獨奏的樂器較多，樂曲體裁有民間與創作曲調。以吐良為例，在近代音樂工作者對其進行了改良，實現民間樂器向專業化方向的發展，并在大型音樂演奏中得到了應用。洞巴屬于祭祀性樂器，最開始用于祭祀活動中，其是景頗族古老樂器中的代表，經過對其改良后，使其擴大了應用的范圍，走進了大眾視野；二是合奏體裁，在景頗族的蚌擁時期，就已經出現了文蚌樂隊的早期形式，其歷史非常悠久，在數千年的發展歷程中，樂隊編制形式呈現出了多樣性的特征，適用的場合也越來越多，不再局限于祭祀活動，在景頗族各種節日、民俗活動等中也可應用，其有著很多代表性的曲目，像《文蚌》《迎賓曲》等。

（二）曲調風格

曲調風格也是景頗族民間樂器多元性的展現，在景頗族樂器種類豐富、器樂體裁多樣性、來源多元化的影響下，形成了多樣性的曲調風格。曲調風格有山歌、禮儀、抒情等。像目瑙縱歌中的曲調風格較為奔放，極具景頗族的民族特征，使用的是2/4拍子。以洞巴表現的曲目也會使用2/4拍子，像《洞巴舞曲》，節奏歡快，使用很多的商、羽音。《文蚌思浪》同樣采用了歡快曲調，使用的也是2/4拍，并使用增疆伴奏。文蚌笛應用場景較多，曲目多采用2/4 拍子與商調式。巴扎是蘇格蘭風笛，《彩船》是巴扎應用的典型，與《蘇格蘭勇士》曲調風格較為類似，采用大調式、2/4 拍。

結語：景頗族傳統民間樂器在來源方面，受到漢族文化、外來文化與其他少數民族文化的影響，使其在擁有自身傳統古老樂器的基礎上，還擁有其他民族的樂器形式，豐富了景頗族傳統樂器的種類，進而衍生出多樣性、豐富性的曲調風格、器樂體裁，擴展了樂器應用的場合。在近代，音樂工作者對景頗族傳統樂器進行了改良，并對原有的曲調進行了再創作，促進了景頗族傳統民間樂器的發展，使其具備在大型演奏活動中應用的條件，實現了其專業化的發展，為景頗族傳統樂器文化的傳承與發揚奠定了基礎。