傳世匠心 時代見證
——國寶“馬踏飛燕”

王芳

（鄭州財經學院，河南 鄭州 450000）

中國青銅器的歷史綿延五千年，特別是在鐵器和陶器出現之前，青銅器作為祭祀重器和日常用品在人們的生活中產生了重要影響。在已出土的青銅器中，馬踏飛燕無疑是傳世匠心中的代表作品之一，其作為陪葬品與東漢時期鎮守張掖的軍事長官一起守護了絲路重鎮千年之久，1969 年出土于甘肅省武威雷臺墓，現在被安放在甘肅博物館，一起陳列的還有銅馬車儀仗隊，這些出土物雖然都不大，但它們卻代表了東漢末年的雷臺歷史，也是東漢歷史的見證者。1971 年，郭沫若先生將領頭的銅奔馬取名“馬踏飛燕”，既形象又好聽。再后來，“馬踏飛燕”被確定為中國旅游標志，逐漸被世界關注。本篇主要從以下幾個方面對“馬踏飛燕”進行解析：

一、藝術造型特征

馬踏飛燕又名銅奔馬、馬超龍雀，作品高34.5 厘米，長45 厘米，寬13 厘米，由一匹飛奔駿馬和一只形似燕子的飛禽組成。駿馬馬頭狹長清癟，眼大、耳薄、裂深，鼻翼翕張，脖頸粗壯，微向右歪，馬頭相應地向左反轉，昂首張口作嘶鳴狀；軀干壯實而四肢修長，動作輕捷，彎尾上揚，做奔馳狀；三蹄騰空，其中前左腿向內彎折，前右腿盡力前伸，后左腿盡力后蹬，后右腿前伸至馬腹正下方，踏在一只鳥形底座上飛馳向前。而那只鳥似乎被奔馬的風馳電掣驚嚇到，它展翅疾飛，并回頭觀望，飛鳥雙翅如燕，尾羽齊頭收束。

在馬與鳥的定義上，專家學者各有異解。對于馬的解釋相對一致：認為此奔馬身形細長，動作矯健，應是漢代引自西域的汗血馬，并且銅奔馬的步態與其他凡馬的完全不同，它是天馬獨有的“對側步”，即同側的前后馬腿方向一致，這樣的步態可以保證騎行者千里奔波卻不受顛簸之苦。《相馬經》中將良馬速度的品級分為“野無禽”和“逮烏鴉”兩類，前者速度超越一切走獸，后者速度超越飛鳥。以此來看，銅奔馬的速度體現是與這種說法直接相關的，且不論鳥的本體為何物，單以形制而論，銅雕所體現出馬的速度品級應為超越一切飛鳥的后者。對于那只飛禽的解釋則有更多不同，有說是龍雀，龍雀是秦漢時期神話傳說中的一種神鳥，但它的真正形象卻無從查找。有說是鷹的，也有說是烏鴉，根據帛書《相馬經》所描述的關于馬的速度的描述，有“襲烏”與“逮烏鴉”之說，由此推斷，銅奔馬右后蹄下的飛鳥本體應為烏鴉，但不排除“烏”或“烏鴉”可以是任何飛禽的代稱，且此飛鳥的本體目前尚存爭論。個人認為從其欲束欲展的飛行姿態和頭圓、頸粗、眼大而嘴短的外在形態上確像是飛燕。

從設計構思上看，“馬踏飛燕”大膽的創意，浪漫的手法，給人以豐富的想象力和感染力，驚心動魄之感令人叫絕。創作者巧妙地用風馳電掣般的瞬間將一只凌空飛騰、驍勇矯健的天馬表現得淋漓盡致，體現出漢代豪邁進取、勤奮拼搏的時代精神。該作品不僅構思巧妙，而且工藝精湛；在注重造型逼真的同時，更注重傳神寫照。秦漢時代的雕塑在藝術手法上走向了寫實的高峰，不僅體量巨大渾厚，而且刻畫深入細微，如秦始皇兵馬俑以及銅車馬就是這樣的。漢代雕塑雖然不如秦代的高大與細致，但仍然保持了相當的寫實性，相比秦代雕塑的靜穆，更多了些運動感。“馬踏飛燕”也是如此，比例勻稱，造型精準，雖然沒有過多細節的刻畫，卻概括性地傳達出其基本形體與動勢。漢代雕塑在雕刻的基礎上還吸取了中國傳統繪畫的特點，充分運用以線造型的特點，采用中國寫意畫造型中不求外形肖似而在于內在精神和本體的追求，“馬踏飛燕”中鳥的“不似之似”的創作形式也體現了鑄造者獨特的創作意念與審美情趣。

從力學角度來看，“馬踏飛燕”的創造及其巧妙地解決了支撐點、重心、平衡、抗阻力等技術問題。用一只展開雙翅，有著長寬尾巴的飛鳥作為馬蹄的支撐點，使馬的著地面積擴大，站立不倒。同時，飛鳥又位于馬腹下前部，馬蹄在鳥背上，恰是奔馬的重心所在，增加了穩定程度。馬的前右腿和后左腿向前后伸直，另外兩腿則同時向腹底收縮，以保持軀體平衡。另外，馬的軀體溜圓，可減輕風的阻力，給人以飛速奔跑的感覺。在制作工藝上，模鑄與焊接相結合，技術精湛，看不出沙眼和焊接的痕跡，體現了我國漢代時期先進的科學技術水平。現實主義與浪漫主義相結合的藝術手法將中國的青銅器鑄造文化表現得淋漓盡致。

二、時代鑄造匠心

李長之先生在其經典著作《司馬遷及其時代精神》里寫道：“大凡一個時代的文化，往往有一個最顯著的共同特點，這就是時代精神。”漢代是我國的大一統時代，炎漢開國、文景之治、漢武盛世、昭宣中興、光武中興、明章之治等等盛世讓漢王朝持續統治中國四百余年，開疆拓土、抵御外奴，是中國歷史上最強盛的時代之一，同時，西域各國均懾服于大漢天威，而紛紛遣使通漢，廣開經貿的交流大門。

漢武帝的《求賢詔》只有短短幾十字：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔騰而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬，不羈之士，亦在御之而已。其令州郡，察民吏有茂才異等，可為將相及使絕國者！”

這種時代精神的自信是前所未有的，也許正是在這種時代精神的感召下，張騫便可率領百人出使西域，建交列國，貫通絲綢之路。司馬遷以一己之力，壯游天下，奮筆疾書，即使身遭凌辱，依然不改其志，寫成橫跨三千年歷史的《史記》。

強大的國家實力讓漢代藝術綻放璀璨光芒，漢代社會開拓、進取的精神決定了藝術品深沉雄強、粗獷豪放的藝術特點，充滿了力量感和運動感。作為當時作戰、運輸和通訊中最為迅速有效的工具——駿馬是漢朝反擊匈奴入侵，保持北部地區安定必不可少的軍事條件，所以漢人對馬的喜愛超過了以往的任何一個朝代，并把駿馬看作是民族尊嚴、國力強盛和英雄業績的象征。因此，大量駿馬的形象出現于漢朝繪畫和藝術品中，其中霍去病目前的《馬踏匈奴》和青銅器中的《馬踏飛燕》最令人贊嘆。“馬踏飛燕”的出土地武威古稱涼州，是古代中原地區與西域文化、經濟社會交流的重鎮，是“絲綢之路”的要隘，所以經濟文化實力應該相對不錯，這也為青銅器的鑄造奠定了物質和文化基礎。“絲綢之路”的多民族的融合與交流也一定為馬踏飛燕的奇思妙想注入了創作源泉。

三、藝術精神內涵

駿馬在漢代社會中占據了重要地位，承載著人們的追求與情思。從皇室到平民都對馬有著同樣的尊崇，《史記》里記載：“（漢武帝）得烏孫馬好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬云。”（《史記?大宛列傳》）來自遙遠的西域大宛汗血寶馬，外表英俊神武，體型優美，頭細頸高，四肢修長，皮薄毛細，輕快靈活，具有無窮的持久力和耐力，可以日行千里。它們到達長安之后，受到朝野尊崇，被稱為“天馬”。漢武帝還親自寫了一首《天馬歌》 ：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”認為只有神圣的龍才配和天馬成為遨游云端的朋友。所以在那個時代對“馬”文化的崇拜也為馬踏飛燕一類的青銅器鑄造奠定了深厚的文化基礎。

馬踏飛燕的出土地點甘肅武威正是馬龍崇拜的原生地之一。《山海經·中山經》就有“凡岷山之首……三千五百里,其神狀皆馬身而龍首”之說。這是西南的馬龍。在西北，即今青海、甘肅一帶，龍文化與馬文化碰撞，一樣生出馬龍崇拜，這就是《文選·海賦》中所提到的“馬銜”。陸綏在《海賦圖》中解釋說:“馬銜，其狀馬首一角而龍形”。《遁甲開山圖》也記載:“陜西神馬山有淵池，龍馬所生。”發源于甘肅天水的漾水，古人稱之為“龍淵水”，《水經注》說是因為“神馬出水,故因名焉。”可見，龍和馬在這個地方是被視為相通的神物。《周禮·夏官·庾人》就有“馬八尺以上為龍”的說法。而這種八尺高頭大馬在 《禮記·月令》中就成了“蒼龍”。天子出巡，往往是“乘鸞路，駕蒼龍”。現實中的馬成了想象中的龍,這就是馬龍崇拜的文化特征。在有這種文化背景的地方產生的“馬踏飛燕”,其反應的自然是龍崇拜現象。它原本是一種地方變體龍的崇拜,但由于時代背景的關系,它實際上反映的是當時整個中華民族的龍崇拜心理。所以有學者認為“馬踏飛燕”并不是一件普通的陪葬品，而是墓主人將其作為馬神安放在墓內，成為靈魂升天的指引者。

四、對現代社會的影響

“馬踏飛燕”自它出土成名后對現代社會產生了很多影響，它是東漢絲綢之路文明的重要代表之一，是河西走廊繁榮昌盛的見證者。

文化傳承方面：它的出土讓更多世人了解到華夏祖先超凡的設計智慧和精湛的鑄造技藝，對研究中國古代青銅器發展歷史及絲綢之路河西走廊地區的經濟、政治、文化、軍事等方面具有重要的參考價值。作為不能出國展出的國寶，一定程度上也帶動了甘肅地區的旅游事業。這不僅僅是一件青銅器的影響，更多的是它所包含和承載的文化內涵。

文創產品設計方面：馬踏飛燕相關的雕塑設計不僅作為很多城市的地標，還為工藝品設計提供了很多設計源泉。據不完全統計，僅河南一地，就有商丘、長葛、鶴壁等城市將“馬踏飛燕”作為城市雕塑，其精美的藝術造型也被各地開發出各種各樣的旅游文創產品，從平面到立體，無不彰顯著其獨特的藝術魅力。

文物保護方面：《紫禁城》曾刊載：馬踏飛燕在出土時是殘缺不全的，經由故宮博物院著名青銅器修復專家趙振茂先生修復過一次。當時，馬的頸部存在數個約1 平方厘米大小的洞孔，頭及尾巴的幾紹鬃毛已經脫落。面對古人的大膽設計和精湛技藝，趙先生贊嘆不已，經過縝密的查看和思考后想出了修復方法。修補處均采用傳統的做舊方法，做出地子及銅銹，看不出一點兒修復的痕跡，并且根據展覽需要，用土及些許章丹紅用膠調和后填入空蹄心，使騰空的三個蹄心看起來更雅觀。

中國的很多文物在出土時有些小故事，特別是在戰亂年代，誓死保護國寶的故事很多很多，這是中華文明可以縱橫五千年的重要基因，是一代代國人對民族精神的寄托，國寶不僅僅是一個物件、一個工藝品，它更多的是承載著中華民族各個歷史時期的文化形象和文化內涵。中國作為世界四大文明古國中唯一沒有中斷過文明傳承的國家，這其中少不了國寶文物的傳承和國人的保護和擔當。

“馬踏飛燕”作為一件精美絕倫的藝術品，其藝術價值令人贊嘆，但其所蘊含的更深更廣的文化和社會內涵值得我們去探索和深思。保護中國傳統文物遺產，不僅僅在于文物的有形價值保護，如文物本身的歷史、科學及藝術價值，更在于文化傳承的無形價值，文物對社會發展所起到的積極作用，如教育、借鑒及經濟社會發展等價值。文物作為人類社會不斷進步的“見證者”，承載著整個國家和民族的記憶，是社會關系、社會活動及當時的意識形態和生態環境狀態的外在表現，對正確認識國家歷史，揭示人類社會發展的客觀規律有著積極的促進作用。中華文明源遠流長，保護和傳承先輩們留下的這些“珍寶”對建設具有歷史文化特色的大國，彰顯華夏文明的燦爛輝煌有著重要意義。