“良”與“賤”的特殊群體
——評張詠春《中國禮樂戶研究》

黃春梅

“樂戶”的研究自項陽先生《山西樂戶研究》厚重發端，至今已是中國音樂史研究中一個熱點。2019年備受學界關注的項陽總主編的“禮俗之間——中國音樂文化史研究叢書”隆重推出，堪稱學界一盛事。張著一書，將“樂戶”的研究進一步拓展延伸至“禮樂戶”這一學界較少關注的領域。禮樂戶是中國古代音樂文化歷史上一個特殊的用樂群體，承載特定的禮樂類型。中國是禮樂之邦的文明古國，禮樂傳統代表中國傳統文化的一部分。該書共四章，分別梳理禮樂戶自萌發到解體的歷史過程，論述禮樂戶這個群體的“非賤民”特征、職能和承載之太常雅樂，以及管理、分布與影響等方面內容；研究禮樂戶的主要內容特征，有助于我們比較全面地了解禮樂戶所處歷史階段的中國音樂文化。閱讀此書，對“禮樂戶”基于怎樣的歷史環境產生，“樂戶”與“禮樂戶”之間的相互聯系，以及對中國傳統音樂文化的發展有著怎樣的促進作用等諸多問題的認識和思考。遂，拜讀張著后，成此小文。

一、承襲師傳，另辟蹊徑

從“禮俗之間--中國音樂文化史研究叢書”，我們可以看到當代學界以師承關系建設的研究團隊，在重大課題研究方面所起到的重要作用。張詠春研究的課題顯然也深受導師的影響，在導師開拓的研究道路上延伸，并找到新的方向——禮樂戶。經過以項陽等前輩學者的研究，樂戶的歷史已基本梳理明確。樂戶是中國歷史上以音樂歌舞專業活動為主的賤民，他們來源于罪犯的家屬也有部分原為良人。樂戶制度作為歷代統治者懲罰罪犯和政敵的一項手段。從北魏一直延續至清直至雍正皇帝即位后才將樂戶賤籍制度加以削除。①樂人一旦被納入樂戶“賤民”身份將伴隨其終身，直至他生命終止仍是“賤民”。“禮樂戶”同樣具有重要的歷史現象，但在張著推出之前學界研究較缺乏。主要有車文明的《元代“禮樂戶”考》、胡軍的《明代的樂舞與<大明御玄教樂章>》等。

項陽先生在《山西樂戶研究》一書中首次提出“禮樂戶”問題。該書指出：禮樂戶與樂戶是有區別的一個樂人群體——“樂戶與禮樂戶的區別在于前者為賤民，后者則是庶民”。通過張著可以清晰了解到：“禮樂戶”指萌發于北宋，雛形于金，成型于元，明清時期得到繼承延續至清亡以后解體的一個出身于“非賤民”階層。專門承應祭壇之上的太常雅樂，與樂戶在社會身份、社會對待、行使職能等方面有明顯區別的群體。禮、俗用樂的基本承載體主要依靠“賤民”身份的群體，即樂戶。金、元、明、清以來，憑借官方主導制度層面用社會身份的“良”“賤”為基本判斷標準，樂人群體內部逐漸分立成兩個有區別的群體——“樂戶”與“禮樂戶”，由“禮樂戶”承擔封建國家特定類型的禮樂，故“禮樂戶”是從“賤”向“良”過渡的特殊群體。

從“樂戶”研究中延伸出“禮樂戶”研究當前學術界對禮樂戶的研究涉及比較全面的當屬張詠春。除博士論文的出版，文中重要篇章也以論文早于著作發表如：《孔府的樂戶與禮樂戶》《“非賤民”身份的元代禮樂戶》《明代的太常樂舞生》等。而當代學界對此課題的研究也主要以張著為主。遂他的研究給予我們中國學術界關于“禮樂戶”研究的思考與啟迪，彌補中國傳統音樂文化在禮樂戶研究方面的缺失。

二、史料鉤沉，著作立言

張著分別從“禮樂戶”的歷史沿革、群體構成、承載的太常雅樂、與封建國家禮樂教化的推行展開論述。第一章“禮樂戶”的歷史沿革，講述“禮樂戶”從萌發到初具雛形，開始確立到更名樂舞生，至解體的一個過程。第二章就“禮樂戶”特殊群體構成形式論述關于元代“禮樂戶”的“非賤民”身份；明代樂舞生人員構成的“禮樂戶”特征；“改羽為民”與清代的樂舞生；以及明、清兩代樂舞生社會處境辯證談。第三章“禮樂戶”承載的太常雅樂。首先對“禮樂戶”承載太常雅樂進行概述；其次闡明元、明、清時期祭壇上的太常雅樂；最后闡述“禮樂戶”與祭孔雅樂上下相通關系。第四章“禮樂戶”與封建國家禮樂教化的推行。從制度和功能層面來闡述“禮樂戶”分布與禮樂教化推廣，在制度和功能層面共同作用下，元、明、清時期“禮樂戶”在全國各地分布范圍不斷拓展，因此受到各地民間音樂的影響，由于國家制度的管控“禮樂戶”在發展過程中受到一定限制。

張著在書中以歷史唯物主義和辯證唯物主義思想為指導，秉承業師《山西樂戶研究》研究理念。采用制度、樂人、機構、功能和音樂本體等層面相結合的研究思路，遵循史學文獻考證與分析基本方法。在側重文獻分析的基礎上參考音樂考古學成果和田野調查，注重把文獻記載與現實實體結合起來。張著以楊蔭瀏《中國古代音樂史綱》和《中國古代音樂史稿》為代表。“史綱”總結出太常雅樂的特征，指出宋元以來的太常雅樂大多系于每一朝的新創。“史稿”全面分析太常雅樂與陰陽五行學說的結合、脫離人民群眾的藝術欣賞范疇、以及在音樂實踐層面的矛盾等問題。②此外在文獻學專題研究方面李方元《宋史樂志研究》、王福利《遼金元三史樂志研究》等都為張著撰寫文章提供重要參考價值。借助制度、功能層面的考量，把形成于元代的一個承擔特定用樂職能、出身于“非賤民”且明有別于“賤民”樂戶的群體——“禮樂戶”（樂舞生）作為研究對象，考察其歷史沿革與群體構成特征，梳理禮樂戶承載的國家用樂，進而探討禮樂戶的管理與分布，展示禮樂戶在推動國家禮樂教化方面的積極作用。

張著的《中國禮樂戶研究》將大量筆墨主要集中在第一章禮樂戶的歷史沿革和第二章禮樂戶群體的構成。禮樂戶從萌發到解體不單純是一個群體解體，而且伴隨封建政體的解體，更體現一個歷史沿革的過程。通過禮樂戶群體構成的研究不僅區分了“樂戶”與“禮樂戶”的特征，而且體現了當時社會面貌發展的情況。由此得出結論：縱觀禮樂戶近七個世紀的歷史，這個有別于樂戶的群體從初具雛形到基本定型，皆非秉承華夏正聲的中原王朝所為，首先將之付諸行動者恰恰是少數民族同胞。由禮樂問題觀之似乎正是通過華夏傳統文化曾經的“局外人”，方真正檢驗了幾千年禮樂相彰文化傳統的深厚底蘊。

三、標新立異，獨樹一幟

關于《中國禮樂戶研究》主要有以下幾點特色之處值得我們探討：

一，運用多學科知識，把握整體意識。從藝術本體和文化整體全面把握，從微觀到宏觀，再由宏觀到微觀，這是對中國傳統音樂文化整體性的思考。運用歷史人類學、文獻學、音樂學等多學科知識對禮樂戶展開研究，在研究中自覺運用歷史人類學的方法，注重從實地考察中尋找學術點與文獻對接。著重把握禮樂戶的歷史沿革及群體的構成，從制度和功能兩個層面進行考量，對有別于“賤民”樂戶的群體的“禮樂戶”作為重點研究對象。

二，不局限于既往已有的問題意識從多個視角把握研究對象。比如關于禮樂戶研究本身，作者參考了車文明《元代“禮樂戶”考》，該文以《真定路學樂戶記》為起點，文中涉及的元末真定禮樂戶文獻資料為探討元代禮樂戶問題提供有益參考。蕭啟慶《元代的儒戶——儒士地位演進史上的一章》，③較為全面分析了蒙元王朝對待儒學、儒戶的政策演變，為本文辨明元代禮樂戶與儒戶、儒人之間的關系等都為禮樂戶的研究提供了有力幫助。

三，從多種功能性意義上認知禮樂文化，探尋國家與民間、制度下的組織態傳承傳播和自然態傳承傳播的互動。作者在文中提到禮樂戶是與禮樂相彰的文化傳統，禮樂戶承載的太常雅樂具有政治、事神和文化宣教的功能，除太常雅樂具有的這些功能外審美和娛樂的功能是最基礎的功能。禮樂戶作為承載太常雅樂的主要群體不僅常駐于國家統治中心，還被分派到朝廷以外的地方一級機構，在國家制度的組織下，禮樂文化開始在民間傳承傳播。自清代末禮樂戶解體后禮樂戶在功能和制度層面都受到嚴重削弱，但仍有部分散落禮樂戶的群體延續前禮樂戶的模式，如山東曲阜、湖南瀏陽等地區，但主要以孔廟祭祀為主即自然態的傳承傳播。

四，回歸歷史語境。即回到歷史語境思考和觀察問題作者按照王朝的歷史沿革及典章制度，對禮樂戶既有宏觀把握，又有具象考量與辨析。從北宋禮樂戶萌發至清末封建政體的覆滅而解體，充分展現禮樂戶在典章制度之下的文化樣態。

關于禮樂戶的研究雖說是項陽先生主持的中國樂籍制度研究課題延伸出來的一個子課題，但面對中國樂籍制度這樣一個龐大的研究對象，項陽先生的碩士生和博士生研究團隊為張詠春研究中國禮樂戶提供了極大的幫助。如選題有，程暉暉的《秦淮樂籍研究》、任方冰的《明清軍禮與軍中用樂》等還有多篇碩士學位論文也對一些具體問題展開。作者參考大量的古籍文獻資料，有助于了解禮樂戶的歷史背景，解讀禮樂戶在典籍制度下的歷史演變。此外，作者還對解體后散落民間的禮樂戶進行實地考察訪談，這體現出項陽先生提出的“接通”理念，如果僅從文獻資料把握則難以看清傳統活態，但只從當下民間認知也難與歷史大傳統對接。將樂人群體定義為“良”與“賤”的特殊群體需要大量真實文獻資料的支撐，遂作者在把握文獻的真實性及價值性方面做了大量的前期查閱工作，通過制度、功能等多層面相結合的研究理念，給中國音樂文化史研究帶來新鮮“血液”。

結 語

張著以“非賤民”身份的禮樂戶與“賤民”身份的樂戶相區別，探尋“良”與“賤”的特殊群體為后者探討中國傳統“大樂學”提供新的實踐探討，對于了解中國的禮樂教化有一定借鑒價值。張著注重介紹禮樂戶禮樂方面的歷史文化。雖說在國家制度層面以禮樂為重非常有必要，但禮樂畢竟存在局限性，有特定時間、地點、人物及儀式方面的要求，俗樂則不一樣通過了解俗樂可以更好地了解百姓群體之間的音樂傳統文化，俗樂更具普遍性能夠及時表達當時人們的審美追求和社會面貌情況，比如周代通過設立“采風制度”關注俗樂在民間的發展狀況，不僅可以更好地關注民生，而且可以更好地制定管理國家的制度。因此透過禮樂和俗樂兩者的結合更加有利于鞏固統治者的地位更符合社會發展的趨勢。禮俗代表的是中國傳統音樂文化的生存空間，如項陽先生所說：從禮樂和俗樂兩條主導脈絡整體把握，將當下民間禮俗用樂活態與音樂文化大傳統相接，認知樂文化的功能性意義，從樂人和音樂本體的視角梳理中國傳統音樂文化的發展。總的來說，項陽先生和他的研究團隊開創了樂戶與禮樂戶新的研究大門，向更多學者展示了樂戶與禮樂戶新的研究成果，從而使得越來越多的學者開始關注樂戶與禮樂戶。■

注 釋：

① 項陽.山西樂戶研究[M].文物出版社,2001.

② 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1981.

③ 蕭啟慶.元代的儒戶——儒士地位演進史上的一章[A].陳蘇鎮,張帆.中國古代史讀本（下）[M].北京大學出版社,2006.