《矛盾論》中“矛盾共同體”的機制構建與當代價值

李登勝

（中南民族大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430000）

關于形而上學和辯證法兩種世界觀，《矛盾論》開宗明義地指出內因才是事物發展的關鍵，而不是將外因與內因相互顛倒，甚至完全否認內因在事物發展中的決定性作用。這種對矛盾體發展動因的深刻歸因，從根本上變革了人民對矛盾體簡單機械甚至是表象模糊化地認識，對于人們實事求是地認識世界和改造世界具有深遠影響。

一、“矛盾共同體”的路向演進

（一）優良作風產生優良傳統

密切聯系群眾、堅持走群眾路線是我黨的優良作風之一，《矛盾論》在成書前后正處于我黨建立和鞏固抗日民族統一戰線期間，這既是從哲學高度深刻總結中國革命戰爭歷史經驗的理論成果，更是密切聯系群眾開展革命實踐的理論升華。

在成書以前，統一戰線中有一段時間處于思想混亂期，這就客觀上呼喚黨加強思想政治教育工作，發揮我黨的優良傳統，克服矛盾完成統一戰線的使命。

正是在這一優良傳統下，我黨通過繼承和發揚優良的革命傳統，產生了一系列有助于統一戰線這一“矛盾共同體”和諧穩定發展的理論與成果。

雖然其誕生地是在抗大，但其闡釋的一般性原理卻是世界的，其方法論是與其優良作風相輔相成的。

（二）優良路線產生優良理論

堅持理論聯系是實際也是我黨的又一優良作風，該書成書前我黨就對教條主義進行了一定程度上的批判和糾正，并在一系列哲學論戰中產生了具有促進本書形成的優秀成果，如艾思奇的《哲學與生活》、李達的《社會學大綱》等等。這些成果的出現，無不說明我黨優良的路線是產生優良理論的必要保證，預示著共同體突破矛盾體這一本體原型的巨大可能。

（三）優良品質產生優良文化

批評與自我批評是我黨的第三大優良作風，這集中表現在《矛盾論》作品中的兩個部分，一方面對機械的發展觀進行批評，另一方面，通過閱讀馬列主義原著、蘇聯哲學教科書、中外哲學史家著作以及中國現代哲學家的著作，完善唯物辯證的發展觀，結合實際開展自我批評，總結革命經驗，使聽的人更有勁頭。

當然，對于“矛盾統一體”的批判性寫作并不是一蹴而就的，其中兩種發展觀最后被修改為兩種宇宙觀，無論是內容結構，還是表述，在成書過程中都經歷了刪繁就簡，對于形式邏輯中的同一律與辯證法的矛盾律部分的刪除，堪稱經典。

正是這種力求表達效果“語不驚人死不休”的態度，使得《矛盾論》成為哲學史上的經典著作，并且區別于一般的書齋哲學，其蘊含的優良文化永遠激勵著我黨追求優良品質建設。

二、“矛盾共同體”的構建機制

（一）系統性是構建前提

“矛盾共同體”之所以能夠在黨史上不斷被人構建，是因為其本身具有唯物的發展特征，系統性便是諸多重要的唯物發展觀特征之一，也是構建發展觀的重要前提。

系統性不僅僅指事物存在發展是一個系統聯系的關系，更指矛盾的各個原理之間也是一個系統有機關聯的整體。具體而言，就是指要用矛盾的特殊性與普遍性原理去聯系矛盾的不平衡性原理、發展的觀點以及創新意識的樹立，要用矛盾的不平衡性原理聯系矛盾的其它方面知識、發展的觀點以及創新意識的樹立等等。同理，還可以用發展和創新的知識聯系矛盾的不平衡性等知識和相關內容。

總之，這些內容之間的聯系應該像一個建筑群落，而不是像一堆沙石泥土。只有這樣，我們才能更為全面深刻的理解“矛盾共同體”所包含的主要內容，才不至于在其中迷失。

在《矛盾論》中，對于“矛盾共同體”的闡發雖然分成了理論結構與闡釋結構兩大部分和六大不同的板塊，但就其內容而言，圍繞矛盾是唯物辯證法發展觀重要組成部分的這一基本中心卻始終沒有變。

這也就意味著，所有的系統化的理解，最終都要落腳于“矛盾是唯物辯證法發展觀重要組成部分”這一判斷上來，即“矛盾共同體”是矛盾在唯物辯證法體系中的共同體思想，不是這種也不是那種別的什么思想，其本身就具有系統性。

（二）整體性是構建基礎

既然矛盾是唯物辯證法體系中的共同體，本身具有系統性，那么它也應該具有整體性。這是因為系統性的存在前提離不開整體性的基礎，二者就像矛盾的對立統一原理一樣，互為依托、密不可分。

當然，構建“矛盾共同體”的整體性不需要像系統性那般，對系統的結構、要素和功能等方方面面加以闡釋說明，但卻需要對“矛盾共同體”中每一種具有特殊性原理的矛盾加以說明，即說明“矛盾共同體”作為特殊的整體具有一般的、具體的世界觀和方法論特征。

比如，在唯物辯證法體系中的共同體是一個具有相對整體獨立性的存在，矛盾的內外因辯證關系是發展觀點的鑰匙，矛盾的普遍性與特殊性是發展的要素，矛盾的不平衡性原理代表著發展的水平，矛盾的同一性與斗爭性代表著發展的特點。

由此可見，所有整體性的理解都應該堅持具體問題具體分析的原則，不能簡單機械的將上述內容視作本本教條，否則就會犯形而上學的錯誤。

換言之，堅持理論聯系實際，分析具體矛盾，是構建完整共同體世界觀與方法論的基礎。

（三）政治性是構建方向

隨著中華民族共同體與人類命運共同體兩大共同體思想的提出，我黨帶領全國各族人民進入到了探索“矛盾共同體”發展的新階段。因此，探索“矛盾共同體”相關規律，不可能回避問題與困難，無視“矛盾共同體”的政治性而展開。

盡管《矛盾論》成書的背景與當前的改革發展條件有一定區別，但其中揭示的一般性、普遍性原理卻是根植于中國特色社會主義偉大實踐中的，是黨的力量源泉。

因此，“矛盾共同體”應該成為我黨守正創新的動力之源，為中華民族共同體和人類命運共同體等共同體的建立和完善提供價值支撐和方向引導。

總而言之，我們應該堅持正確科學的政治方向，不斷用中華民族共同體和人類命運共同體等共同體的發展實踐來檢驗和豐富“矛盾共同體”這一真理。

（四）實踐性是構建保障

從前面的兩大共同體思想提出，我們可以知道，“矛盾共同體”的存在和發展不是機械靜止的形而上學，是根植于歷史唯物主義實踐過程中的，與經濟發展基礎有關，更與廣大人民群眾的生活息息相關。

馬克思主義認為社會生活的本質是實踐的，這就說明“矛盾共同體”的存在不是與生俱來的，而是在實踐中所形成的各種社會生活關系的總和。并且，中華民族共同體的提出，也表明社會生活領域是由實踐形成，而不是由“矛盾共同體”概念直接構成。

總而言之，實踐構成了“矛盾共同體”這一真理客觀發展的動力，是其構建的保障。

三、“矛盾共同體”的當代價值

（一）正確把握人民性與科學性的關系

“矛盾共同體”是人民實踐的共同體，是需要用相關實踐來檢驗和豐富的共同體，這就要求我們要正確把握“矛盾共同體”中的人民性與科學性的對立統一關系，既要將人民性放在“矛盾共同體”存在和發展的第一位置，也要注重“矛盾共同體”在科學性方面的表現。

通過人民性，我們可以更好地建立起“矛盾共同體”與中華民族共同體、人類命運共同體的聯系，而通過科學性，我們則可以更好地認識世界和改造世界，從而樹立科學的宇宙觀。

（二）正確對待傳播力與影響力的關系

“矛盾共同體”之所以需要注重傳播力和影響力是因為，隨著實踐形勢的轉換，主客觀條件的變化要求我們的思想政治教育宣傳工作更有針對性和更有實效性。尤其是在新媒體工具層出不窮的今天，信息化和網絡化已然成為人們認識世界的一大常態，面對海量的數據和不斷迭代的社會生活，要想牢牢抓住人們的注意力進行紅色文化宣傳，就不得不加大文本挖掘力度，注重話語方式創新。

因此，“矛盾共同體”這一話語表達是適應當今發展形勢的一次文本挖掘嘗試，希望能在今后的研究中進一步提升傳播力和影響力，推動共同體文化建設和發展。

（三）正確協調育人觀與價值觀的關系

百年大計，教育為本。從科教興國戰略的提出，到教育強國、人才強國的戰略出現，無不標志著我國社會主義各項事業的發展和強盛。那么，我們究竟需要怎樣的人才？

隨著新時代立德樹人和社會主義核心價值觀等一系列理念的提出，我們對人才的認識也進入到一個新階段，德才兼備成為最為廣泛的社會共識與認同基礎。

因此，一方面我們要繼承“矛盾共同體”提出時期，黨和國家對于統一戰線人才的渴求需求與優良培育傳統，另一方面，我們還要結合當前實際，挖掘又紅又專的高素質人才，讓“矛盾共同體”真正從教材、名著等經典中立起來、亮起來、活起來，飛入尋常百姓家。

（四）正確處理中國化與世界化的關系

當前，中華民族共同體和人類命運共同體是我們最為緊急的兩大共同體研究課題，這就要求我們盡可能的平衡和處理好古今中外的各種矛盾關系，這種平衡和處理離開“矛盾共同體”是萬萬行不通的。

因此，一方面我們要將馬克思主義經典與世界革命形勢緊密結合，深刻理解人類命運共同體的文化意蘊，另一方面我們要將時代精神與中華民族精神緊密結合，從不同方面理解中華民族共同體，為真正從實踐意義上完善“矛盾共同體”奠定深厚的現實基礎。