論美學史上的五座里程碑
——美的啟示

趙龍

（貴陽學院，貴州 貴陽 550008）

如果我們暢游在人類美學的長河，就會發現：有時是迎著逐浪日高的美學高潮，有時又行進在寒氣逼人的冰川，有時登上一座座美學峰巔，有時又墜落在深凹的低谷。然而，最引人入勝的是橫跨在人類美學長河上的五座里程碑，正是透過它們，使我們看到了人類美學的晨曦，瑰麗多姿的晚霞和令人心潮澎湃的日出，獲得了關于美的本質的啟示。

一、群星燦爛的古希臘、羅馬的美學，是西方美學長河的源頭，它是世界美學的第一座令人翹首仰望的高峰

古希臘的美學天宇中，有諸如畢達哥拉斯、赫拉克利特，德謨克利特、蘇格拉底、賀拉斯、朗吉諾斯、普洛丁……這些閃爍的群星。其中，最為璀璨奪目的兩顆巨星，當推柏拉圖和亞里斯多德。古希臘羅馬美學是奴隸制的產物，并打下了奴隸社會的烙印，但它卻包含了近代西方美學中幾乎所有重要的理論、原則的萌芽。正是奴隸制才使工業和農業之間大規模的分工成為可能，使生產力獲得空前巨大的發展。腦力勞動和體力勞動的分工，為精神生產、文化的繁榮提供了必要的前提。古希臘的美學主要是以雅典城邦為代表的美學。

馬克思曾經說過：古希臘是人類“正常的兒童”，他們像兒童那樣和周圍環境保持著樸素的、夢幻般的關系。環繞在群山與大海之間的雅典城邦，引人入勝的山谷與海上生涯，命運攸關的戰爭，出入無常的匪盜，公民大會上慷慨激昂的演說，公眾場所發人深思的哲學辯論，祭壇前神秘的乩語，競技場上劇烈的斗爭，酒神節上狂熱的游行，圓形劇場下恐懼與哀憐的情思，所有這些，對希臘人都是新的、富有詩意的。正是這種物質與精神的環境，良好的氣候與文化氛圍，啟迪著他們美的睿思，促使他們懷著童年時代特有的天真，去尋求潛藏在大千世界的美，所以，雅典可以說是古希臘美學的搖籃。

當古希臘人用審美的眼光去觀察燦爛的星空時，那絢麗多姿的古希臘神話、藝術、那令人神往的波賽冬神廟，那精美誘人的狄甫隆陶瓶，那儼然如真的克里奧比斯裸體立像，雅典衛城的著衣少女，那節奏鮮明動人的抒情詩歌，……它們怎能不令人心蕩神馳呢？怎能不激發哲人的思索呢？畢達哥拉斯經過長久的觀察和思考，便得出一個結論：“美是和諧”。他是美學史上第一個給美下定義的大師，他認為，一切事物凡是能夠看出和諧關系的就是美的，正是“和諧”給人以美的感受，正是“和諧”才使事物成為美的事物。“和諧說”對后世影響深遠。

嗣后，柏拉圖以他的《大希庇阿斯篇》揭示了西方美學的序幕，是美學史上的第一篇專論，正是柏拉圖奠定了西方唯心主義美學的基礎。柏拉圖認為：“美是理念”?！袄砟睢笔鞘裁矗堪乩瓐D說：理念看不見，摸不著，無始無終，靜止不變，是在人腦之外的永恒存在，它是萬物之源，世界上的萬事萬物都是它派生出來的。美作為一個存在物，也是理念派生的。顯而易見，柏拉圖的“理念”實則就是“上帝”，就是“神”。而“上帝”、“神”是“真理”的化身，只有“真理”才是美的。“真理”即理念，即美。柏拉圖的美論是主觀的，唯心的。因為美并非神造的幻影，而是活生生的具體存在。柏拉圖唯心主義的美學觀，啟開了唯心主義美學的先河；而秉著“吾愛吾師，吾更愛真理”信條的亞里斯多德，則不同意他的老師柏拉圖“理念”說。亞里斯多德認為：美在事物本身而不在“理念”，在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面；美的事物各部分要安排得恰當，要有一定大小的體積，太大太小均不美；要有整一性，各部分比例恰當、大小適中、非常鮮明。亞里斯多德奠定了唯心主義美學的基礎，他的美論雄霸西方美壇2000 多年，影響頗為深遠。

二、異彩紛呈的中國諸子百家美學，是人類美學史上第二座劃時代的豐碑

幾乎與古希臘、羅馬美學崛起同時，在世界的東方，在華夏這塊神奇的土地上，掀起了一個東方美學的高潮。中國古典美學，發端于先秦。這是一個由奴隸制向封建制過渡的時代，當時社會動蕩，新的經濟、新的人物、新的思想不斷涌現，空前活躍。殷商、西周的宗教神學統治發生動搖，舊的觀念瓦解，是所謂“禮崩樂壞”，出現了一個思想解放，百家爭鳴的局面。這樣一種社會條件，使得先秦出現了中國美學史上的第一個高峰，涌現了一大批哲學家、美學家，如老子、孔子、孟子、墨子、莊子、荀子等等。他們提出了一系列的美學理論，真可謂百家蜂起，學派林立，異彩紛呈。中國先秦諸子，對現實美學和藝術創作給予了經驗性的總結，從孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說，形成了中國古代美學的兩大基礎，而公孫尼子的《樂記》則是東方美學史上第一部系統的藝術論專著。孔孟的美學思想在當時影響是最大的。他們對美是什么，也有精辟的論述?？鬃诱J為：“里仁為美”，意思是說和有仁德的人居住在一起就是一件美的事情。很顯然孔子是把美與道德（善）聯系起來思考的。孔子以理性內容的仁學為基礎，從人的內在心理要求出發，去探討現實生活的審美與藝術問題。他一方面肯定對個體內在心理要求予以滿足的合理性，另一方面強調社會倫理對個體心理要求的制約性。他把美學與倫理學、心理學融為一體，從而奠定了情感與理智、個體與社會的和諧統一為核心的中國古典美學基礎?？鬃訌乃拿缹W觀出發，提出一系列主張：要求用“樂”（藝術）去感化人心，陶冶性情。在潛移默化中使人接受仁義之道而成為“全人”；要求用“藝”（技藝）使人在娛樂、嬉戲之中認識客觀事物規律；他十分強調藝術的審美教育作用，提出完美的藝術應該是“盡善盡美”，審美批評的標準應該是“中庸之道”。總之，孔子強調審美與情感相通，情感與倫理融匯的觀點，奠定了中國古典心理學、倫理學的美學基礎，并且深刻地影響著中華民族性格的形成和文化心理結構的發展。

孟子繼承發揚了孔子的美學思想，提出了“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”的美學思想。美是什么？美就是“充實”。充實是什么？就是把仁義禮智的道德原則擴充到人的容貌形色行為等各方面去?！按蟆笔浅鋵嵍泄廨x，就是人的道德人格光照四方?！笆ァ笔恰按蠖保褪怯玫赖氯烁窕煜?，凡此等等，都是美的。孟子的美學思想也仍然是把美與善，美學與倫理道德、社會心理學融為一體，與孔子美學思想一脈相承。

除孔子外，還有荀子的“化性起偽而成美”，認為人的美不在外貌，而在內涵的品德學問。莊子強調的“心齋”、“坐忘”的境界，《樂記》的“樂為心聲”，“聲音之道與政通”的論述，墨子的“非樂”的思想，乃至此后的如屈原、司馬遷、陸機、劉勰、鐘嶸等人的美學思想和理論，它們形成了中國獨具特色的美的本質觀和美學體系。如果說古希臘美學代表奴隸社會的美學高峰，那么，古代中國美學則是封建時代的一座美學豐碑，對中國和世界都產生了偉大而深刻的影響。

三、標志“美學”誕生的鮑姆嘉通的美學思想，是人類美學史上的第三座豐碑

“美學”作為一種社會現象，是伴隨著人類社會的產生而產生的，但在相當長的歷史時期，美學總是作為哲學討論的一個內容或含在其他各種相關的論述之中。德國哲學家鮑姆嘉通率先主張美學成為一門獨立的學科，這在美學史上是一個很大的貢獻，所以他被譽為“美學之父”。1750 年，鮑姆嘉通出版了他的美學專著《Aesthetik》，這標志著美學的正式誕生。他認為：人類心理活動可分為知、情、意三個方面，應當有三門相應的學科去研究他們。研究“知”的已有邏輯學，研究“意”的已有倫理學，卻唯獨沒有研究“情”的學科，而“Aesthetik”一詞的意思就是“關于感覺和情感的科學”，我們把它譯為“美學”。這一命名從此就被沿用下來?？档吕^承和發展了鮑姆嘉通的觀點，第一次以系統的思想，賦予美學以嚴整的理論形態，揭示了美的本質，對后世的美學研究產生了深遠的影響。

四、德國美學的集大成者黑格爾宏大精深的美學體系，是人類美學史上第四座豐碑

有人曾經這樣贊美過黑格爾：“有這樣一個人，在整個封建的德意志陷入經濟凋蔽、政治腐朽、民怨沸騰、毫無希望的絕境時，他卻以哲理的光輝，在暗淡的帝國上空抹上一道耀眼的彩霞；在整個歐洲戰火頻起、烽煙彌漫，處于革命與復辟，征服與抵抗，進步與反動的激烈交戰之中，他卻冷靜地吸吮著時代的乳汁，精心構筑起自己龐大輝煌、包羅萬象的哲學大廈，這大廈的每一間廳堂里，都記錄著完全屬于他個人的劃時代的設計和創造；當美學學科還未渡過幼稚、淺薄的孩堤時代，還未在浩瀚學林中站穩腳跟時，他卻以高瞻遠屬的目光，淵博精深的學識，洞幽察微的審美力，給美學注入藝術和哲學二位一體的思辨的血液，賦予它以科學的生命力。從此，年輕的美學得以躋身于科學殿堂之上而毫無愧色。這個世世代代為德意志人民引以為光榮和驕傲的人，就是黑格爾。”這段話對黑格爾博大精深的哲學思想、美學體系，以及在人類美學史上的卓著地位，作了高度的概括和評價。如果說康德是德國古典美學的奠基者，那么，黑格爾乃是德國古典美學的集大成者。他的3 卷本《美學》構成了西方美學最宏大完備的理論體系，他把歷史的方法和邏輯的方法統一起來，對美學研究的范圍和方式，藝術美的概念和理想，藝術的發展類型、各門藝術的體系進行了全面的闡述。他所提出的“美是理念的感性顯現”，就是他對美的本質的界定。黑格爾的理念是從柏拉圖那兒借來的，只不過他的“理念”和柏拉圖的理念有所不同。黑格爾認為理念是發展、變化的、運動的，而事物的美都是理念的感情顯現。實質上，黑格爾對美的本質的看法，仍然是唯心主義的，但他的“美是理念的感性顯現”這一命題，至今仍給我們以深刻的啟示。黑格爾的美學思想和理論方法達到了馬克思主義誕生以前的最高成就，在美學史上是一塊劃時代的里程碑。

五、馬克思主義及其美學，是美學史上的第五座豐碑

盡管歷代美學家和哲學家分別從不同的角度為美學作出了很多貢獻，但由于歷史條件的限制，又都未能將美學推向真正科學的軌道。古希臘美學處于樸素階段，而且依附在哲學與藝術理論之中，尚未取得獨立的地位；中國古代美學偏于經驗性的直觀把握，也沒有解決美學的一些根本問題；德國古典美學雖然體大思精，然而，由于美學家的世界觀是唯心主義的，其美學思想的立足點也是錯誤的，美學依然在真理的殿堂外游蕩、徘徊。馬克思主義的誕生，使美學的面貌發生了根本的變化。首先，它結束了唯心主義的統治，馬克思主義哲學成了其它科學研究的一種重要的新的世界觀和方法論，這既確定了辯證唯物主義哲學對美學的指導地位，也肯定了美學自身的獨立性。其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，使美學既擺脫了唯心主義的羈絆，又克服了舊唯物主義的局限，從而真正找到了一個科學的基點。再次，從來的哲學只是認識世界，美學研究被囿于認識論范圍。馬克思主義哲學不但要認識世界，而且要改造世界。這種實踐的觀點不僅要求人們去認識美，而且要引導人們去創造美。復次，馬克思對美感和美作了科學的論述。他以勞動實踐為前提，創立了審美理論，深刻地揭示了審美主體與客體的生成規律以及二者的相互關系、相互作用，科學地回答了美的本質問題。馬克思主義既以一種深邃的歷史觀追溯美的歷程，審析美學遺產，推陳出新，又高屋建瓴地以歷史唯物主義和辯證唯物主義的真理光輝照亮美學的廣宇，為打開美學迷宮提供了一把閃光的金鑰匙，為揭示美的真諦奠定了堅實的理論基礎，它是人類美學史上的一次輝煌的日出。