河洛地區(qū)古代書(shū)院的教育理念及其現(xiàn)代啟示
——以嵩陽(yáng)書(shū)院為例

王東洋 王博晗

（河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471000）

古代書(shū)院重視講學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和論辯能力，講實(shí)學(xué)、重實(shí)踐,提倡道德教育。中國(guó)書(shū)院教育最早可以追溯于先秦，是以孔子創(chuàng)辦的私學(xué)為雛形，漢唐時(shí)期的精舍則是書(shū)院的前身，直至宋代將其發(fā)揚(yáng)光大。書(shū)院教育最大的特點(diǎn)在于他是民間學(xué)者創(chuàng)辦，沒(méi)有政府的幫助和認(rèn)可，與官辦的高等學(xué)府在許多方面存在著差別。在歷代社會(huì)中，私學(xué)是最有活力和特色的教育，而往往這些私學(xué)發(fā)展到高峰的時(shí)候，會(huì)因受到官府的幫助和認(rèn)可而轉(zhuǎn)化成官學(xué)，而一旦私學(xué)成為官學(xué)之后，便失去了私學(xué)本身的特色與活力，最后走向沒(méi)落。這種現(xiàn)象，被唐君毅先生稱(chēng)為“三部曲”，即私學(xué)由興起，到不得以轉(zhuǎn)為官學(xué)，到最后沒(méi)落三個(gè)階段。[1]本文以河洛地區(qū)的嵩陽(yáng)書(shū)院為例，來(lái)考察中國(guó)古代書(shū)院的教育理念及其對(duì)今日的教育啟示。嵩陽(yáng)書(shū)院在宋代獲得巨大發(fā)展，得益于其特定的歷史背景。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一種特有的教育形式，書(shū)院制度在中國(guó)近代遭遇時(shí)代轉(zhuǎn)型的難題。不過(guò)書(shū)院制度所體現(xiàn)出的某些優(yōu)越性，完全有必要為現(xiàn)代學(xué)校制度所借鑒。[2]金景芳先生指出：“書(shū)院帶有民辦性質(zhì)，最易接近群眾；書(shū)院以自學(xué)為主，便于因材施教；書(shū)院聘請(qǐng)名師任教，可避免照本宣科，有利于學(xué)生獨(dú)立思考。”[3]他認(rèn)為可以成立書(shū)院，作為學(xué)校制度的補(bǔ)充。

一、古代書(shū)院的教育理念

（一）注重名師講學(xué)

講學(xué)是書(shū)院日常生活中最普遍也是最重要的內(nèi)容之一，不同時(shí)期傳授不同方面的知識(shí)，理學(xué)、經(jīng)學(xué)各有涉獵。而授課的老師一般為書(shū)院常駐學(xué)者，同時(shí)一些有著較大影響的文學(xué)大家也會(huì)不定期游歷至各地，書(shū)院則會(huì)邀請(qǐng)他們?yōu)閷W(xué)生傳授知識(shí)。以嵩陽(yáng)書(shū)院為例，嵩陽(yáng)講師的著述一般有著時(shí)代特點(diǎn)，宋代注重的是政治研究，清代則注重鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的編纂。二程較為看重《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書(shū)的價(jià)值，二程認(rèn)為《論語(yǔ)》為圣人語(yǔ)錄，《孟子》為繼圣之作，《大學(xué)》為入德之門(mén)，《中庸》為孔門(mén)心法。程頤認(rèn)為《論》《孟》如丈尺權(quán)衡相似，去此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重。[4]而在清初，耿介則把復(fù)興洛學(xué)當(dāng)作己任，講學(xué)內(nèi)容主要還是延續(xù)了理學(xué)的內(nèi)容。《嵩陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》記載“《理學(xué)要旨》《孝經(jīng)》《輔仁會(huì)約》皆有切于身也性命，日用倫常之事，自當(dāng)時(shí)加溫得玩味，身體而力行之。”[5]

（二）教學(xué)方法靈活

書(shū)院教育與官學(xué)不同，二者落腳點(diǎn)差異較大。書(shū)院教育并非以應(yīng)對(duì)科舉考試為主，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)學(xué)，其目的是明道學(xué)，促教化，這就成為書(shū)院教育方法較為靈活的誘因之一。以嵩陽(yáng)書(shū)院為例，講學(xué)方法經(jīng)考證，其中包括了會(huì)講制、學(xué)術(shù)研究適用于教學(xué)法和代以高弟子法、升堂將說(shuō)法等。單拿會(huì)講制而言，會(huì)講制就是“會(huì)見(jiàn)講壇”或“會(huì)友講學(xué)”。就是允許不同觀點(diǎn)、不同見(jiàn)解或是不同學(xué)派的學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，最普遍的方法就是邀請(qǐng)其他學(xué)者前來(lái)書(shū)院講學(xué)[6]。熙寧五年程顥侍奉其父，辭官回鄉(xiāng)，居住于嵩，在此期間其經(jīng)常講學(xué)于嵩陽(yáng)書(shū)院；學(xué)者邵雍畢生致力于經(jīng)學(xué)研究，在洛陽(yáng)的三十年里以學(xué)問(wèn)著稱(chēng)，在此期間也經(jīng)常奔于嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)；《宋史·胡安國(guó)傳》記載：“嘉佑以來(lái)，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關(guān)中有張載，皆以道德名世，公卿大夫所欽慕而師尊之。”[7]北宋年間多位著名學(xué)者以嵩陽(yáng)書(shū)院為依托，聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，辨明學(xué)術(shù)，自成學(xué)派，大大促進(jìn)了嵩陽(yáng)書(shū)院的發(fā)展和北宋學(xué)術(shù)的繁榮。

（三）重視思想品行教育

書(shū)院教育倡導(dǎo)仁義禮智信，在教書(shū)育人方面往往把培養(yǎng)學(xué)生的德行放在首位。朱熹主張書(shū)院教育應(yīng)是有“德行道義之實(shí)”。耿介在制定的書(shū)院規(guī)定中就提及了“道德培養(yǎng)阻礙的最大障礙為一利字，人身皆充斥私欲，傾利而忘義，義利之判，便是君子小人之判”[8]，而在《輔仁會(huì)約》《恕敬堂學(xué)規(guī)》等書(shū)中關(guān)于講授道德守則的條約仍有很多，條約內(nèi)容包含廣泛，不僅包括為人子女，還將為人處事、生活習(xí)慣等方面作了規(guī)定。書(shū)院老師通過(guò)教育，讓學(xué)生“積累道德知識(shí)，并形成度義擇善的道德理性”。在這個(gè)過(guò)程中，師生朝夕相處，感情也愈發(fā)深厚。[9]

（四）培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

學(xué)生在書(shū)院的學(xué)習(xí)主要也是通過(guò)自學(xué)完成，講師主要擔(dān)任輔助角色。嵩陽(yáng)書(shū)院教學(xué)管理中有這樣一條“為學(xué)要自主、聞過(guò)”，學(xué)求為己，原非為人。這便是要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是為了充實(shí)提高自己，遇到良師益友要主動(dòng)去請(qǐng)教。書(shū)院老師同樣鼓勵(lì)學(xué)生去質(zhì)疑論辯，每當(dāng)?shù)搅藭?shū)院讀書(shū)交流日時(shí)，同學(xué)們對(duì)于同一問(wèn)題不同的見(jiàn)解進(jìn)行辯論，相互詰難，相互啟發(fā)，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和獨(dú)立思考鉆研問(wèn)題的能力。自學(xué)和論辯的過(guò)程不僅培養(yǎng)了學(xué)生的思辨精神，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情，還有利于學(xué)生將有關(guān)知識(shí)消化吸收。最終希望可以達(dá)到“圣賢所說(shuō)之心，就是我之心；圣賢所說(shuō)之理，就是我心之理”[10]

二、古代書(shū)院的教學(xué)管理

書(shū)院教學(xué)老師和學(xué)生流動(dòng)性較大，一些著名學(xué)者往往游歷各地，進(jìn)而在該地停留教學(xué)。以嵩陽(yáng)書(shū)院為例，建設(shè)之初書(shū)院的管理較為寬松，體制簡(jiǎn)單，管理較為松懈。二程講學(xué)于此時(shí)制度管理逐漸規(guī)范起來(lái)，“熙寧初，明道先生在朝建白、學(xué)制、教養(yǎng)、考察、賓興之法，綱條甚悉”[11]但條規(guī)內(nèi)容由于距今較為久遠(yuǎn)且書(shū)院屢遭戰(zhàn)火已無(wú)法尋覓。至耿介管理主持書(shū)院時(shí)，先后制定了《輔仁會(huì)約》七條，《嵩陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》九條，《恕敬堂學(xué)規(guī)》七條。可注意者有如下幾點(diǎn)：1.日常間威儀有禮。學(xué)子要肅衣冠，恭手容，衣著整潔；要循循有禮，少長(zhǎng)有序；書(shū)卷要整體嚴(yán)肅，無(wú)缺損倒亂。行為端正是學(xué)習(xí)之始，好的精神風(fēng)貌對(duì)學(xué)習(xí)起著促進(jìn)作用。2.每月十八日講學(xué)，每月初三日會(huì)文。每月初三日為固定會(huì)文日，學(xué)子須于此日晨刻集齊，依次坐定后，講師出命題三道，學(xué)子作文答辯。若會(huì)問(wèn)日因事不能至，須提前向師長(zhǎng)告假，假歸后，擇日至?xí)貉a(bǔ)齊會(huì)文。3.人倫之道，以孝為主。孝道關(guān)系最重，包括最廣，為五倫之首。“人之所以異于禽獸著，以其能盡孝道也”[12]。4.生徒學(xué)習(xí)須以培養(yǎng)道德為先。道德培養(yǎng)的最大阻礙為一利字，人身皆充斥私欲，傾利而忘義，義利之判，“便是君子小人之判”[13]。由此可見(jiàn)嵩陽(yáng)書(shū)院從學(xué)習(xí)、生活、道德思想上約束學(xué)生，做出了較為詳細(xì)的規(guī)定，進(jìn)而形成較為完備的教育行為規(guī)則，而這些規(guī)則的建立對(duì)于書(shū)院管理、學(xué)生成長(zhǎng)及后世教育理念均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、古代書(shū)院教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一）創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境

不同學(xué)派、不同理念的老師積聚于一家書(shū)院，多種元素能夠相互吸收學(xué)習(xí)，形成文化繁榮的景象。書(shū)院教育的魅力就在于它的包容性，他可以將不同理念的文化聚集在同一個(gè)講堂，書(shū)院本身就是一個(gè)縮小版的百花齊放百家爭(zhēng)鳴的文化圈。書(shū)院講學(xué)形式自由，不同學(xué)派的學(xué)者可以在書(shū)院中講述自家觀點(diǎn)，學(xué)生也在老師教導(dǎo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度思考，不同流派間也可以相互辯駁討論。對(duì)于現(xiàn)代教育而言本就是創(chuàng)造了一種學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣，僅以高等學(xué)校教育而言，學(xué)術(shù)環(huán)境異常自由，每個(gè)人都可以提出自己的觀點(diǎn)來(lái)回答任意問(wèn)題，同時(shí)不同院校的老師也會(huì)經(jīng)常的交流講學(xué)。如今是一個(gè)鼓勵(lì)提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)代，對(duì)于問(wèn)題的討論往往會(huì)迸發(fā)出一些驚人的觀念從而引發(fā)更多人的深思，寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍更容易創(chuàng)造出新的思考。當(dāng)代教師培養(yǎng)學(xué)生注重啟發(fā)教學(xué)和循序漸進(jìn)，更多培養(yǎng)的是學(xué)生創(chuàng)造性思維和批判性思維，學(xué)校同樣也是秉持這原則，舉辦論壇和講座，拓寬學(xué)生和不同學(xué)科老師的視野，進(jìn)而完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（二）建立和諧的師生關(guān)系

傳統(tǒng)的教師讀圣賢之書(shū)，多養(yǎng)仁愛(ài)之德，以仁愛(ài)之德約關(guān)愛(ài)學(xué)生之行。教師關(guān)愛(ài)學(xué)生，既表現(xiàn)在廣度上關(guān)愛(ài)全體學(xué)生，又表現(xiàn)在深度上“視學(xué)生如己出”[14],《呂氏春秋·誣徒》言：“視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。”教師只有用心對(duì)待學(xué)生才會(huì)真正收獲學(xué)生。有學(xué)者認(rèn)為：“師生共同體正是在師生相互關(guān)心的基礎(chǔ)上促進(jìn)師生人際倫理的發(fā)展，體現(xiàn)教育的真諦。[15]高等教育相較于中學(xué)教育而言，師生之間的聯(lián)系相對(duì)較為松懈，大班授課制學(xué)生和老師都非固定，流動(dòng)教學(xué)，使得師生想要建立相對(duì)緊密的聯(lián)系較為困難。傳統(tǒng)的師生關(guān)系主要靠道德來(lái)約束，而這種以德來(lái)約束的關(guān)系維持在當(dāng)代較為松懈，我們?nèi)粢⒑椭C的師生關(guān)系，必須在道德的基礎(chǔ)上提出現(xiàn)代的方式“道德教育要產(chǎn)生實(shí)際效果，不能僅停留于理論形式上，更要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還原學(xué)生的主體性……實(shí)現(xiàn)道德主題的化知為德，化德為行。”[16]“以德約行”是傳統(tǒng)書(shū)院教育下維系師生關(guān)系的重要紐帶，我們要將這種紐帶融匯現(xiàn)今教育下的問(wèn)題，更好的建設(shè)和諧、愉悅的師生關(guān)系。

（三）加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)

古代書(shū)院十分重視著學(xué)生的思想道德教育，對(duì)學(xué)生仁、義、禮、智、信的培養(yǎng)持續(xù)關(guān)注，在教學(xué)方面也將學(xué)生的品行教育放在首位。新時(shí)期，我國(guó)道德教育依舊重視強(qiáng)制性的知識(shí)記憶，基本沿襲傳統(tǒng)的課堂知識(shí)灌輸模式，注重道德原則與規(guī)范的掌握。“忽視學(xué)生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)與道德行為的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)外部約束與管理，忽視教育對(duì)象的內(nèi)在需要和自我教育，割裂了道德教育與生活實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，導(dǎo)致道德教育與社會(huì)的發(fā)展變革相分離，與快速變遷的社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)”。[17]重視學(xué)生的思想道德教育同時(shí)也為社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)添了一杯羹，學(xué)生畢業(yè)一屆接一屆，而當(dāng)他們受到了學(xué)校足夠重視的思想教育后邁入社會(huì)，能夠?qū)ι鐣?huì)優(yōu)良風(fēng)氣的維護(hù)提供隱性的力量。當(dāng)代教育可以借鑒書(shū)院建設(shè)中關(guān)于思想道德修養(yǎng)的條例，為學(xué)生樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀提供力量。

四、結(jié)語(yǔ)

以洛陽(yáng)為核心的河洛地區(qū)是中國(guó)古代的首善之區(qū)，長(zhǎng)期居于政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心地位。古代書(shū)院制度的萌芽、發(fā)展和繁盛，與河洛地區(qū)密切相關(guān)。嵩陽(yáng)書(shū)院作為四大書(shū)院之一，在此講學(xué)的學(xué)者數(shù)量龐大，其制訂的規(guī)則后世沿用，影響深遠(yuǎn)，至今我們?nèi)詫⒁恍l例作為日常學(xué)習(xí)、生活、為人處事的準(zhǔn)則。書(shū)院作為文化交流的大舞臺(tái)，以其獨(dú)特的魅力能夠包容多種文化和諧共生。古代書(shū)院時(shí)代早已成為過(guò)去式，但因古代書(shū)院的獨(dú)特教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的方式方法、帶有時(shí)代印記的文化瑰寶至今仍為我們所研究記憶，留下了一筆寶貴的精神文化財(cái)富。在新時(shí)代教育改革進(jìn)程中，需要借鑒古代書(shū)院的教育理念與育人方式，不斷賦予書(shū)院制度新的時(shí)代內(nèi)涵，這對(duì)于新時(shí)代高校的書(shū)院制改革不無(wú)裨益。