中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族圖騰神話的類型與生成研究

李 莉

“圖騰”（totem）來(lái)自于北美印第安語(yǔ)，是“一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”①[美]路易斯·亨利·摩爾根著，楊東莼、馬雍、馬巨譯：《古代社會(huì)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1977年，第162頁(yè)。，不同的氏族有著不同的圖騰。在原始人看來(lái)，圖騰既是人的親屬，也是人本身。在早期原始神話中，動(dòng)物、植物和非生物是神話的主角，人與自然界中的動(dòng)植物和非生物普遍存在親緣關(guān)系，而這種類型的神話就是“圖騰神話”。圖騰神話是人類最古老的神話類型，對(duì)于研究中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族歷史和文化具有重要的理論意義。我們有必要對(duì)滿—通古斯語(yǔ)族圖騰神話進(jìn)行類型、特征闡釋與生成基礎(chǔ)分析。

一、圖騰神話的類型

對(duì)滿—通古斯語(yǔ)族代表性神話內(nèi)容的梳理和研究表明，其圖騰神話分為植物圖騰神話、動(dòng)物圖騰神話以及非生物圖騰神話這三個(gè)類型②筆者依據(jù)神話中蘊(yùn)含的社會(huì)歷史信息及學(xué)界現(xiàn)有研究成果對(duì)神話進(jìn)行了斷代，本文述略。詳情參見(jiàn)筆者博士論文《神話譜系演化與古代社會(huì)變遷——中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族神話研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。。圖騰神話的內(nèi)容并非一成不變，在從母系社會(huì)向父系社會(huì)、再向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中，圖騰神話內(nèi)容不斷演化、日臻豐富。

其一，植物圖騰神話。在植物圖騰神話中，人類萬(wàn)物均源于植物，人類將植物視為親族。中國(guó)北方的滿—通古斯語(yǔ)族中，滿族與赫哲族、鄂倫春族存留的植物圖騰神話比較完整。

其二，動(dòng)物圖騰神話。動(dòng)物圖騰神話指人把動(dòng)物看作親族，有親緣關(guān)系。中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族主要有鷹圖騰神話、狼圖騰神話、熊圖騰神話、鹿圖騰神話、蛇圖騰神話等，非常豐富。

其三，非生物圖騰神話。非生物圖騰神話中，人類源出于非生物，將自然物、自然現(xiàn)象等動(dòng)植物以外的非生物視為有血緣的親族。中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族留世的非生物圖騰神話數(shù)量不多，以石圖騰神話和太陽(yáng)圖騰神話最為典型。

中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族各族圖騰神話中的典型圖騰既相區(qū)別，又有聯(lián)系，如滿族典型圖騰有柳、鷹、鹿、熊、太陽(yáng)、石，鄂倫春族典型圖騰有熊、石、太陽(yáng)、柳，鄂溫克族典型圖騰有蛇、狼、熊、狐貍、月亮、太陽(yáng)、石，赫哲族典型圖騰有鷹、熊、鹿、天鵝、魚(yú)、寒蔥，錫伯族典型圖騰有太陽(yáng)、月亮、狼等，反映了不同民族間的文化差異與共同底蘊(yùn)。

二、圖騰神話的基本特征

中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族的圖騰神話產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，盛行于母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)，到了階級(jí)社會(huì)走向衰落。其類型數(shù)量、結(jié)構(gòu)模式、圖騰的類別與性別屬性具有以下特征：

從圖騰神話的類型數(shù)量看，動(dòng)物圖騰神話數(shù)量最多，其次是植物圖騰神話，而非生物圖騰神話數(shù)量最少。在中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族神話中的動(dòng)物圖騰可謂鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)無(wú)所不括，有鷹、熊、鹿、狼、蛇、狐貍、魚(yú)等；植物圖騰主要有柳、寒蔥、榆；非生物圖騰目前只發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)和石這兩種類型。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書(shū)中指出，在多數(shù)情況下，圖騰要么是動(dòng)物，要么是植物，尤以動(dòng)物為多，而非生命體則非常罕見(jiàn)。①[法]愛(ài)彌爾·涂爾干著，渠東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，上海：上海人民出版社，1999年，第133頁(yè)。他指出霍維特在澳洲的一個(gè)部落收集到的數(shù)百種圖騰中，絕大多數(shù)為動(dòng)植物，其外的圖騰不到40個(gè)，天體則更是極其罕見(jiàn)。②[法]愛(ài)彌爾·涂爾干著，渠東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，上海：上海人民出版社，1999年，第133頁(yè)。民族志的材料表明，中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族與世界各地的原始部落一樣，圖騰神話各類型的數(shù)量和比重趨于一致。

透過(guò)母題演化來(lái)看，圖騰神話主要有四種結(jié)構(gòu)模式，呈漸進(jìn)式演化：第一種類型是“圖騰生化人類萬(wàn)物”，這類神話產(chǎn)生最早。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆在《迪爾凱姆論宗教》一書(shū)中指出，神話的根源中，世界的一切領(lǐng)域都是混沌不清的，巖石有性別、能生育，神話中的描述物都是邊界不清晰、模糊的。③[法]埃米爾·迪爾凱姆著，周秋良等譯：《迪爾凱姆論宗教》，北京：華夏出版社，2000年，第133頁(yè)。在早期的神話中，圖騰的女性色彩濃厚，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)只知其母而不知其父，將人類萬(wàn)物的產(chǎn)生皆歸因于女性圖騰，尚不知曉男人在孕育中的作用，反映了母系社會(huì)中女人的較高地位。第二種類型是“圖騰與男人生子”，動(dòng)物圖騰神話、太陽(yáng)圖騰神話最具有代表性。在人類學(xué)和民族志的調(diào)查材料中，散落于世界各地的各個(gè)原始部落在早期都不了解懷孕和生育的緣由④李莉：《神話視域下滿族先民“柳”神崇拜的嬗變研究》，《史學(xué)集刊》2013年第6期。，而在“圖騰與男人生子”這種類型的神話中，圖騰是女性，人則是男性,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已知道男人在妊娠生育中的作用，這種類型的神話必然比圖騰本身生人神話的產(chǎn)生要晚。第三種類型是“圖騰育人”，以動(dòng)物圖騰神話、植物圖騰神話為典型。在這種神話中，圖騰生人的不合理內(nèi)容消失不見(jiàn)了，神話的邏輯變得越來(lái)越合理，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類已了解懷孕的原因，但神話的主角仍然是圖騰。第四種類型是“圖騰幻化成人后與人生子”。在這類神話中，圖騰變女人或男人，由物形神轉(zhuǎn)成人形神。這種類型的神話情節(jié)有內(nèi)在的邏輯性，開(kāi)始向傳說(shuō)、文學(xué)過(guò)渡，是圖騰神話中出現(xiàn)最晚的一種類型。

透過(guò)圖騰的類別看，滿—通古斯語(yǔ)族有性別圖騰、個(gè)人圖騰和群落圖騰等。世界民族志的材料表明世界圖騰文化類型很多，從中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族的神話中，我們發(fā)現(xiàn)了至少三種類型。第一種類型是性別圖騰，世界范圍內(nèi)的許多原始部落都有性別圖騰，包括女性圖騰和男性圖騰，中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族神話記載的女性圖騰以柳為典型，男性圖騰以石為代表。就圖騰文化類型而言，性別圖騰原始古樸，是最早出現(xiàn)的集體圖騰。第二種類型是群落圖騰，熊是中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族中被廣泛崇拜的動(dòng)物，熊圖騰非常古老，其神話內(nèi)容原始而且母題相似。熊除了是中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族的圖騰以外，也被蒙古族視為圖騰，說(shuō)明熊是生活在同一地域的各民族的群落圖騰。第三種類型是個(gè)人圖騰，在世界各地原始部落中普遍存在，滿—通古斯語(yǔ)族的個(gè)人圖騰既包括薩滿獨(dú)有的，也有普通人所擁有的，是個(gè)人在出生時(shí)獲得的，成為他的名字。

透過(guò)性別的屬性看，滿—通古斯語(yǔ)族的女性圖騰逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行詧D騰。在動(dòng)物圖騰神話中，母系氏族社會(huì)產(chǎn)生的神話為雌性動(dòng)物生子，到了父系氏族社會(huì)則變成雄性動(dòng)物與女人成婚生子或男人幻化為圖騰動(dòng)物。在非生物圖騰神話中，也存在圖騰由女性演化為男性的跡象，如徐姓滿族神話中，石洞具有女性的生殖功能；在滿族《天宮大戰(zhàn)》神話中，多喀霍是女性石神，能自生自育，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性的絕對(duì)崇拜；赫哲族石神也是女性，被稱為“卓祿媽媽”①王宏剛、于曉飛：《大漠神韻：神秘的北方薩滿文化》，成都:四川文藝出版社，2007年，第212頁(yè)。，說(shuō)明石是母系氏族社會(huì)產(chǎn)生的女性圖騰。而在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的滿族神話《佛赫媽媽和烏申闊瑪發(fā)》中，石變成男人，被叫作“烏申闊”，柳則象征著女性，被叫作“佛赫媽媽”，二人結(jié)為夫妻并生育后代。神話中的“烏申闊”是男人，石神完全由女性神轉(zhuǎn)化為男性神。圖騰神的性別轉(zhuǎn)換反映了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的更迭，是社會(huì)變遷的必然結(jié)果。

三、圖騰神話的產(chǎn)生基礎(chǔ)

圖騰神話的起源有多種理論學(xué)說(shuō)。無(wú)論某一種理論學(xué)說(shuō)都不能完全概括圖騰神話的起源，其起源既有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也必然有心理基礎(chǔ)以及思維基礎(chǔ)。

圖騰神話產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于圖騰的某些功能滿足了人類的物質(zhì)生存需要。在早期原始社會(huì)，中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族的生產(chǎn)方式主要依靠采集和漁獵，這種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是依賴自然、直接取于自然，是一種集體的實(shí)踐活動(dòng)。在此過(guò)程中，人們的生產(chǎn)工具比較簡(jiǎn)單、粗糙，自然災(zāi)害又頻發(fā)，人們的生存環(huán)境非常惡劣。為了更好地生存，原始人類總結(jié)了極為豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。在原始人類看來(lái)，這些自然存在物與人類的生產(chǎn)活動(dòng)關(guān)系非常密切：植物如柳榆等生長(zhǎng)和分布區(qū)域廣闊，生命力頑強(qiáng)、成活率高而且生長(zhǎng)壽命長(zhǎng)。某些樹(shù)的汁液如柳汁可以止渴，柳榆汁及寒蔥等植物還有消炎鎮(zhèn)痛、驅(qū)除時(shí)疫等藥用價(jià)值；樹(shù)葉可以食用，如榆樹(shù)錢生吃口感溫甜，樹(shù)葉也可以蔽日可被人類利用遮羞；樹(shù)干、樹(shù)皮可以用來(lái)搭蓋“撮羅子”；柳條可被利用編制置物筐簍、制作弓箭等。除了植物，動(dòng)物也是人類最主要的衣食生存之源。尤其在寒冷的冬季，原始人類無(wú)法從事采集活動(dòng)的情況下，動(dòng)物的作用更加凸顯。在漁獵生產(chǎn)狩獵活動(dòng)中，原始人類發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的許多妙用。不同的動(dòng)物還有不同的習(xí)性特點(diǎn)：鳥(niǎo)類中以鷹最為勇猛，鷹居住在高險(xiǎn)之處，可日行千里，位于自然食物鏈的頂端，人們對(duì)其充滿恐懼；如此兇悍的鳥(niǎo)類卻也可以被人馴化為人所用，人們因之賦予了它種種神秘特性，將它視作親人，也看作薩滿的象征。鳥(niǎo)類生性機(jī)敏，遇險(xiǎn)散開(kāi)，能為人類預(yù)測(cè)兇險(xiǎn)災(zāi)禍，是原始先人狩獵的伙伴和可靠的幫手。鳥(niǎo)類的這種特殊的特性，備受原始人類崇敬。許多動(dòng)物都有極高的藥用價(jià)值，如鹿渾身是寶等。原始先民在與動(dòng)物同穴而居的階段，對(duì)動(dòng)物既感親近，又要捕食為生，在對(duì)自然認(rèn)識(shí)局限的情況下，自然將它們視作親族加以崇拜。太陽(yáng)賜予人類光明和溫暖，是人類萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠和基礎(chǔ)。石亦與原始人類生存密切相關(guān)：如石洞可居、躲避猛獸侵襲，石是漁獵工具，原始先民還用石生火取暖、烹飪熟食等。身處石器時(shí)代的中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族原始先民因石的種種功用而對(duì)其加以膜拜。由此人類產(chǎn)生了種種圖騰崇拜和圖騰神話，希望圖騰能夠保護(hù)、幫助人類。

各民族的圖騰神話差異性在于原始先民根據(jù)“近鄰原則”選取圖騰。中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族在母系氏族社會(huì)及父系氏族社會(huì)階段居住于松花江、烏蘇里江和黑龍江三江流域和大小興安嶺間。中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族各個(gè)支族散布于不同的地區(qū)：赫哲族主要聚居在三江流域，西與鄂倫春族接壤，東部臨著太平洋，生產(chǎn)方式以漁獵為主。其圖騰神話主角既有鹿、熊等森林物種，充滿山林特色，又有魚(yú)以及天鵝等毗鄰河澤的動(dòng)物，具有江河色彩。滿族分布區(qū)域相對(duì)較廣，在長(zhǎng)白山的北部以至大小興安嶺間，跨越今天的黑吉兩省，縱橫數(shù)千里的廣袤區(qū)域，圖騰神話豐富；鄂溫克族主要聚居于內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部與額爾古納河畔，東部與鄂倫春族的生活區(qū)接壤，西部與草原毗鄰，生產(chǎn)方式有部分畜牧業(yè)，其圖騰神話與蒙古族、鄂倫春族相同或相近。鄂倫春族主要居住在黑龍江省的西部以及興安嶺地區(qū)，因地處山林以游獵為生，圖騰神話的山林特色明顯。錫伯族位于松嫩平原與興安嶺之間，又挨著蒙古族生活區(qū)，其生產(chǎn)方式兼有畜牧業(yè)、狩獵，因而其圖騰神話既有山林色彩，又有畜牧生產(chǎn)特色，如狼圖騰神話。總之，中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族因有著共同的生活區(qū)域以及整體相近的生存環(huán)境而有著基本相近的生產(chǎn)方式，并由此產(chǎn)生了相類似的圖騰神話；而各支族各具特色的生產(chǎn)方式鑄就了各支族的圖騰神話的差異性存在。

圖騰神話的產(chǎn)生還與原始人的“同類相生”觀念有關(guān)。英國(guó)人類學(xué)家羅伯遜·史密斯曾指出,圖騰制度中，人與動(dòng)植物在本性上存在相似性，無(wú)論是先天本性還是后天本性。①羅伯遜·史密斯：《古阿拉伯半島上的親屬制度和婚姻制度》，劍橋版，1895年，轉(zhuǎn)引自[法]愛(ài)彌爾·涂爾干著，渠東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海：上海人民出版社2006年，第116頁(yè)。就植物圖騰而言,某些植物的特性或外形與人相似，如柳插枝即活、繁殖力極強(qiáng)，這在原始先民看來(lái)與女人極其相似。因?yàn)樵谀赶凳献迳鐣?huì)中，人們普遍認(rèn)為生育是女人的專利而與男人毫無(wú)關(guān)聯(lián)，加之當(dāng)時(shí)的生活條件惡劣，人均壽命較低，原始人為爭(zhēng)奪生存資源戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，死亡率也非常高，人口的增殖是當(dāng)時(shí)的一件大事。基于英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤提出的“相似律”原理，即“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”②[英]J.G.弗雷澤著，徐育新、汪培基、張澤石譯：《金枝》(上)，北京：新世界出版社，2006年，第21頁(yè)。，原始先民就把柳視作女性圖騰，幻想可以通過(guò)“順勢(shì)巫術(shù)”和“交感巫術(shù)”，像柳一樣具有無(wú)窮的生命力和繁殖力，因而產(chǎn)生柳圖騰神話。就動(dòng)物圖騰而言，某些動(dòng)物也有和人相似的特性或形象。如熊具有不同于其他動(dòng)物的、和人相近的生理結(jié)構(gòu)：能直立行走，叫聲與人很像，跑得快、又很兇猛，人們因此將熊視作親族，視為圖騰。就無(wú)生物圖騰而言,石洞也是滿—通古斯語(yǔ)族原始先民心中的女性始祖象征，世界各地原始部落把石洞看作女性象征并崇拜的現(xiàn)象是比較普遍的，中國(guó)境內(nèi)其他民族也同樣存在，如四川鹽源縣前所巖石上有一百洞，叫“打兒窩”，人們認(rèn)為只要向石洞投中石塊，就可以懷孕。①楊知勇：《宗教神話民俗》，昆明：云南教育出版社，1992年，第29頁(yè)。母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，男女兩性開(kāi)始爭(zhēng)奪生育權(quán)，男人將石變?yōu)槟行缘膱D騰。人們既希望獲取圖騰的能力，又希望被圖騰所庇佑。

圖騰神話的產(chǎn)生還因?yàn)槿祟惖乃季S早期較多受“互滲律”支配。法國(guó)人類學(xué)家呂西安·列維-布留爾認(rèn)為原始先民的思維方式與現(xiàn)代人類不同，在原始人看來(lái)，客體既是其自身，又可以是其他東西，這種“原邏輯思維”服從于“互滲律”②[法]列維-布留爾著，丁由譯：《原始思維》，北京：商務(wù)印書(shū)館,1981年，第69-71頁(yè)。。在“互滲律”的支配下，原始人分不清主體和客體、也分不清人和神之間的差別，物我相互滲入。人與自然物相互雜糅，沒(méi)有明確的界線③邴正、李莉：《中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族神話譜系演化研究》，《西南邊疆民族研究》2014年第14輯。，人可以是自然物，自然物也可轉(zhuǎn)化成人。受“互滲律”的支配，原始人產(chǎn)生了解釋自然及人類起源的圖騰神話。

個(gè)體圖騰神話產(chǎn)生基于原始的“靈魂”信仰。個(gè)體圖騰是父系社會(huì)個(gè)人需要的產(chǎn)物，是在集體圖騰基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為它標(biāo)志著更加高級(jí)的文明④[法]愛(ài)彌爾·涂爾干著，渠東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，上海：上海人民出版社，1999年，第237頁(yè)。。個(gè)體圖騰與個(gè)體圖騰神話的產(chǎn)生，與人類的“靈魂”信仰密不可分。

結(jié) 語(yǔ)

作為人與自然關(guān)系的最早體現(xiàn)，中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族圖騰神話總體來(lái)說(shuō)非常豐富，而就五個(gè)支族而言，圖騰神話的數(shù)量并不均衡：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族的圖騰神話比較多，滿族次之，錫伯族則最少。究其原因，一是源于一個(gè)民族圖騰神話數(shù)量的多少取決于其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。民族志的材料表明，在沒(méi)有受到外力影響的情況下，世界各民族的歷史發(fā)展雖多元起源卻又相似：相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生相似的心理和思維機(jī)制，從而創(chuàng)造出相似的文化。具體來(lái)說(shuō)，圖騰神話與人類最早的經(jīng)濟(jì)形式——漁獵經(jīng)濟(jì)是相對(duì)應(yīng)的。越是到了發(fā)達(dá)社會(huì)，圖騰神話的遺留就越匱乏；而越是后發(fā)展的社會(huì)，圖騰神話的遺存則越豐富。鄂倫春族、鄂溫克族和赫哲族在清朝時(shí)期尚以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，存在著原始的父系氏族社會(huì)組織。發(fā)展進(jìn)程的緩慢，使這幾個(gè)民族保留了大量的圖騰神話；滿族人數(shù)量較多，分布區(qū)域也較廣，其各個(gè)地域的社會(huì)歷史發(fā)展非常不均衡：南部滿族毗鄰漢族聚居區(qū)，受先進(jìn)漢文化影響而較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，因其文化具有斷裂式特點(diǎn)，南部滿族先世先后于渤海國(guó)及后金政權(quán)時(shí)期進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，圖騰神話因失去存活的土壤而逐漸消亡⑤注：圖騰的意義消亡以赫哲族《神叉蘇布格》神話最為典型。熊，本為赫哲族的圖騰，氏族社會(huì)早期備受赫哲族尊崇，人們嚴(yán)格遵守禁獵制度，而在《神叉蘇布格》中，熊卻受黑龍指使去攔魚(yú)，最后被蘇布格叉死。熊的圖騰意義完全消失。或向其他類型神話轉(zhuǎn)化；而北部滿族因長(zhǎng)期處于原始社會(huì)末期發(fā)展階段，生產(chǎn)方式仍以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，而保留了部分圖騰神話；錫伯族先祖早在南北朝時(shí)期就建立了封建政權(quán)并全盤接受和融入了漢文化，因而其圖騰神話留存最少。圖騰神話的留存數(shù)量多少與一個(gè)民族社會(huì)發(fā)展進(jìn)程高低基本是成反比的。滿—通古斯語(yǔ)族圖騰神話留存數(shù)量不均衡的第二個(gè)原因在于一個(gè)民族的文化取向。滿—通古斯語(yǔ)族遠(yuǎn)古時(shí)期有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，①注:滿—通古斯語(yǔ)族除滿族先祖女真人于12世紀(jì)金國(guó)建立后創(chuàng)制女真文，并于后金時(shí)期創(chuàng)制滿文，作為“國(guó)語(yǔ)”通行于滿—通古斯語(yǔ)族；其他民族則沒(méi)有創(chuàng)制過(guò)自己的文字。圖騰神話無(wú)法以文字方式保存下來(lái)，但滿—通古斯語(yǔ)族信仰薩滿文化，薩滿作為原始人類的精神領(lǐng)袖，承載著文化傳播的責(zé)任和義務(wù)，神話通過(guò)薩滿的口口相傳得以流傳。

中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族沒(méi)有最終形成共同的整體圖騰。各支族的圖騰各具特色。原因之一在于其歷史發(fā)展復(fù)雜。中國(guó)北方滿—通古斯語(yǔ)族各支族的族源②注：學(xué)界關(guān)于滿族源于肅慎之說(shuō)沒(méi)有歧義，而關(guān)于鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族及錫伯族的族源則眾說(shuō)紛紜：黃任遠(yuǎn)認(rèn)為，滿族、赫哲族源出肅慎族系（古東夷的一支），鄂倫春族、鄂溫克族與錫伯族源出東胡族系；（黃任遠(yuǎn)：《通古斯：滿語(yǔ)族神話研究》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，1999年，第7頁(yè)。）李德山認(rèn)為，東北古民族包括滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族與錫伯族等，均源于古東夷；（李德山：《東北古民族源于東夷論》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995年第4期。）恩和巴圖認(rèn)為，鄂溫克族和鄂倫春族源出東夷，與肅慎一脈相承；（恩和巴圖：《“三少民族”文化源于中原地區(qū)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年11月5日，第5版。）楊惠萍等認(rèn)為，鄂溫克族與錫伯族北魏時(shí)包括在室韋之內(nèi)；（關(guān)捷、楊惠萍、高景新、李曉菲撰：《滿、錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮族文化志》（《中華文化通志》第3典），上海：人民出版社，1998年，第447頁(yè)。）賈原認(rèn)為，鄂倫春族和鄂溫克族較遠(yuǎn)的祖先屬肅慎系，南北朝以后，屬源出東胡的室韋族；（賈原：《鄂倫春與東北古民族的族源關(guān)系》，《前沿》2008年第3 期。）賀靈等認(rèn)為錫伯族源出東胡；（賀靈：《錫伯族源考》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第4期。）《鄂倫春族簡(jiǎn)史》編寫組認(rèn)為，鄂倫春族的直系祖先為室韋人而非肅慎。（《鄂倫春族簡(jiǎn)史》編寫組：《鄂倫春族簡(jiǎn)史》，呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1983年，第7頁(yè)。）復(fù)雜，既可能分屬東胡和肅慎兩大族系，也可能都源出于肅慎族系，在后世的發(fā)展中，西部民族因與東胡族系相毗鄰而受影響，圖騰信仰有著較多的東胡文化特色而失缺了肅慎文化特色。原因之二在于滿—通古斯語(yǔ)族共同體形成較晚。清代以前，滿—通古斯語(yǔ)族各支族各有語(yǔ)言且獨(dú)立發(fā)展，到了17世紀(jì)皇太極編八旗時(shí)，以前早入旗的被稱作舊滿洲（也稱佛滿洲或陳滿洲），而新被征服的女真余部包括今天的赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族等在內(nèi)則被統(tǒng)一稱作新滿洲③金啟孮、張佳生：《滿族歷史與文化簡(jiǎn)編》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1992年，第48頁(yè)。（也稱伊徹滿洲），滿—通古斯語(yǔ)族民族共同體在此時(shí)才真正形成。滿—通古斯語(yǔ)族沒(méi)有形成共同的圖騰神，卻保持了圖騰神話的原始樣態(tài)。