淺析聲樂作品《唱支山歌給黨聽》的審美特征與時代表達

丁雯婧

藝術作品的生命力在于合目的性與合規性在實踐上統一。《唱支山歌給黨聽》在上世紀50年代末創詞，60年代初創曲，至今已于60多年的歷史，人們仍然深情傳唱著，遍及祖國的大江南北，山山水水。從學校到軍營，從田野到工廠，從農村到城市，從日常到節慶。為什么快炙人口，為什么能歷久彌新，因為，這是人民普遍的審美判斷，并且是與時俱進的一種情感表達。心理學研究表明，人作為主體的需要，情緒、態度和價值觀念經常影響審美經驗。正是人民群眾這一審美主體在以往不同的歷史階段，對黨領導人民從站起來、富起來、到強起來的實踐審美活動中，內在心理與這首歌的歌詞旋律表面形態及深刻內涵之間相互交流、相互作用的結果。因此，《唱支山歌給黨聽》雖然歌詞與旋律并未發生變化，但在不同歷史階段，人民群眾所表達的心聲具有不同的內涵與審美趣味及審美理想，是人民群眾對黨贊美的時代表達。

一、《唱支山歌給黨聽》初創是人民群眾身心解放當家作主的審美表達

心理學研究表明審美主體對審美客體的審美判斷，往往是基于審美客體是否滿足審美主體的某種需要為條件的。《唱支山歌給黨聽》之所以在上世紀50年代末60年代初得以誕生及唱響祖國大地，就是人民群眾作為審美主體在生活實踐中的一種審美判斷，是對黨領導下推翻三座大山，建立新中國，人民當家作主人，掀起社會主義建設高潮，一種審美愉悅和審美理想的藝術表達。正像《樂記》所言“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”。在這里我們可以從創作者的創作過程得到證實。

（一）《唱支山歌給黨聽》詞作來自于人民大眾的審美判斷

藝術來自于生活，又高于生活。據《三秦都市報》報道，這首歌最初的詞作者，是陜西銅川礦務局焦坪煤礦的技術員姚筱舟。在其回憶中，這樣寫到：“當時我隨手記錄下身邊礦工兄弟們編的許多順口溜和歌謠，比如‘黨是媽，礦是家；聽媽的話，建設好家’，‘鞭子是窯主的槍桿子，煤窯是窯工的棺材板子’等。礦工們都是‘口頭文藝家’，故事、戲曲、順口溜又多又精彩，我自己便陸續記錄了一大本。”“姚筱舟至今還記得，有個不識字的礦工多次請他代寫家信，信的末尾總要寫上‘聽黨的話，交好公糧’。”由此我們可以想到，當時礦工們如此樸實的話語，不僅詩意地反映出群眾對新中國和共產黨由衷的愛戴之情，而且是基于新舊社會對比之后的一種審美判斷和情感表達。也正是耳聞目染和同樣的切身體驗構成了創作者的創作動機和情感驅動力。姚筱舟在回憶創作過程時說“就這樣，看多了，聽多了，記多了，就產生了寫作的沖動，詩歌散文隨之陸續發表。”其中，《唱支山歌給黨聽》于1958年的一個夏夜，創作出來的。其詩歌的主要內容：“唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親；母親只能生我身，黨的光輝照我心。舊社會鞭子抽我身，母親只會淚淋淋；黨號召我們鬧革命，奪過鞭子揍敵人。……”①詩歌當年發表在《陜西文藝》雜志的《總路線詩傳單》專欄。從詩歌的寫作手法看，作者與礦工們同樣采用了新舊社會對比的方法，是合目的性與合規律性的審美表達，其合目的性在于對共產黨帶領人民推翻三座大山，人民得到解放，當家作主人審美感受基礎上的情感抒發，其合規律性在于按詩歌的規律性，即節奏韻律與生動形象的詞語編排。讓人們感受到舊社會窮人的苦難，同時也感受到共產黨的偉大。也反映了當時人民群眾一種普遍的審美經驗，是來自于生活的一種直接的由衷的情感感受與表達。

（二）《唱支山歌給黨聽》其作曲形象地表達了人民對黨之深情

《唱支山歌給黨聽》譜曲者是上海音樂學院教師朱踐耳，曾是1945年加入新四軍蘇中軍區前線劇團的文藝軍人。1962年雷鋒因公殉職。在毛主席“向雷鋒同志學習”題詞的號召下，朱踐耳在雷鋒日記中讀到了姚筱舟創作的《唱支山歌給黨聽》這首小詩，并對比發現，雷鋒將原作的“母親只能生我身”改為“母親只生我的身”，將“黨號召我們鬧革命”改為“共產黨號召我鬧革命”②。具有同樣審美感受和經驗的朱踐耳，將前兩段隨即譜曲。

從歌曲的整體來看，三段體曲式結構，親切、深情、如訴。

首段四句旋律“抑揚頓挫”、富有層次，級進與跳進相結合的上揚曲調，表達對黨的崇敬之情，回落后級進而上的旋律，抒發了內心對黨深沉的情感，特別是八分休止符的運用，更以畫龍點睛的手法點亮了“黨的光輝照我心”這一主題。真摯的表達了舊社會遭受苦難的勞苦大眾得以翻身做主人的喜悅之情。

第二樂段，短暫的間奏將音樂的情緒轉換至低沉的中低音區。“敘事性”下行的快速寫作把人們帶回到過去的苦難歲月，“鞭子”二字使用八分音符的休止飽含了對黑暗舊社會的無盡痛斥。而后再接以堅定有力的進行曲寫作手法，表達了人民跟黨走的決心，而重復后至伸展的旋律與向上模進音型的急切感，將歌曲推向高潮，八分休止符后強拍出現的“揍敵人”，痛斥性情感得到充分釋放。

歌曲的第三樂段完整的再現了第一樂段的詞曲，但情感表達有所升華，從翻身的喜悅、到對舊社會的痛恨，再到更為抒情壯麗的音樂形象，深刻描繪了對黨無限的感恩之情。重復最后一句歌詞，結束于開放的終止式中，以寬廣嘹亮、無限憧憬的音樂形象表達了中國人民將無比堅定的跟著黨走向更加光明的未來決心。

樂曲從形式到內涵無不彰顯出創作者對黨和人民關系的深度理解，同樣是一種合目的性和合規律性的審美表達。

（三）演唱者唱出了千萬翻身勞苦大眾內心情感的審美趣味

朱踐耳的譜曲成歌，深深感染了藏族歌手才旦卓瑪，當時正值其在上海音樂學院深造，歌詞與旋律道出的不僅是這位農奴女兒的心聲，也是西藏獲得解放無數農奴的心聲，也是全國勞苦大眾的心聲及普遍的審美感受。因此，這首歌一經演唱，在全國各地迅速傳唱開來。

掩卷而思，這支經典歌曲的誕生，不僅僅是被譽為礦工詩人姚筱舟深入生活、扎根人民，對國家建設時期礦工兄弟愛黨愛國心聲的真實表達，也不僅僅得益于雷鋒這位偉大的無產階級戰士在日記里的真情修改與人民音樂家朱踐耳的譜曲，以及翻身農奴女兒才旦卓瑪訴諸以形的演唱，更得益于千千萬萬從舊社會走到新中國的普天下勞苦大眾審美經驗，是這一代“從此站起來了”的中國人民感同身受的集體情感記憶。也是這時期詩詞歌賦創作普遍的審美特征。

二、《唱支山歌給黨聽》改革開放時期的傳唱是人民對黨更深層次的愛與情

審美心理學研究告訴我們，處在不同的情緒下的審美主體，對同一客體也會表現出不同的審美判斷。依此，如果說《唱支山歌給黨聽》初創時是勞苦大眾翻身解放當家作主集體審美記憶與表達的話，對黨領導下的社會主義建設艱苦探索與改革開放取得巨大成就，人民群眾這一審美主體，必然產生新的審美情緒，對《唱支山歌給黨聽》這一審美客體不斷地傳唱中，也會產生不同的審美判斷。那么，這種審美判斷究竟是什么樣的，這是需要我們進一步深入探索的問題。

（一）改革開放初期《唱支山歌給黨聽》的傳唱是人民對黨的擁戴之情

縱觀我國社會主義建設的各個不同階段，所取得成就是令人鼓舞的。特別是在1957年完成社會主義基本改造到改革開放前，雖然經歷了嚴重的自然災害，也遭遇來自外在勢力干擾和破壞，但在黨的正確領導下，全國各族人民發揚自力更生、艱苦奮斗、獨立自主、大公無私的精神，改變了一窮二白的面貌，建設有完整的工業體系，“兩彈一星”成功發射。期間形成的大慶精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神，大寨精神、好八連精神、紅旗渠精神等等，都集中反映出在黨帶領下全國人民意氣風發、斗志昂揚、艱苦卓絕建設社會主義的精神意志。而這些“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”的精神，又普遍地影響著人民大眾的情感、態度、價值觀，從而影響著人民大眾的審美經驗。由此可見，這一階段無論是物質成就，還是精神成果，無疑為改革開放的成功奠定了堅實的基礎。也必然地使人民大眾這一審美主體對黨產生由衷的擁戴之情，并在傳唱《唱支山歌給黨聽》的歌聲中呈現出來。這就是前文所述“處在不同的情緒下的審美主體，對同一客體也會表現出不同的審美判斷”。

（二）改革開放富起來《唱支山歌給黨聽》是人民對黨的敬仰之情

回望黨領導人民進行改革開放與現代化建設的歷史，成功探索出一條改革創新的富民強國之道。從1978年黨的十一屆三中全會召開到2012年黨的十八大，期間黨帶領人民制定了現代化的“三步走”發展戰略。在上世紀80年代，解決了溫飽問題，90年代，實現了總體小康的目標；進入21世紀，進入全面建設小康社會，人民過上了殷實的生活，總體上達到小康水平，實現了三步走的奮斗目標。

而這一時期人民群眾在改革開放的實踐中，更加深刻體驗和認識到，不僅沒有共產黨，就沒有新中國，而且沒有共產黨，就不會有富起來的新中國。對黨的這種認識必然在情感意志上產生更加堅定信仰，那么，在傳唱《唱支山歌給黨聽》活動中，雖然歌詞與曲調這一審美對象沒有改變，但所抒發的情感內涵已發生了深刻的變化。不僅感受到翻身鬧革命當家作主人的愉悅，而且體會到鬧革命之后過上富裕的物質與精神生活的愉悅。這是更高層次的合目的性與合規律性的審美愉悅。因為鬧革命做主人是目的的一種手段和條件，過上美好的生活才是目的。所以我們說改革開放富起來《唱支山歌給黨聽》是人民對黨的敬仰之情。

三、新時代《唱支山歌給黨聽》唱出人民對黨深沉情感與堅定的政黨認同

黨的十八大以來，黨帶領人民進入中國特色社會主義建設的新時代。這一階段人民大眾深切感受到中國共產黨，以人民看得見的初心使命、用得好的民主制度、信得過的黨群關系、能管用的監督機制，為實現中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量。以致中國民眾對中國政府信任度高達95%。這一高度是人民大眾對新時代中國共產黨以人民為中心，脫貧攻堅，抗疫斗爭、北斗組網等等歷史實踐中感受到的，而這種感受形成的審美經驗，必然按照心理的邏輯轉化為審美情感、審美態度與審美價值。

（一）新時代傳唱《唱支山歌給黨聽》必然反映出人民大眾新意的主人公審美意識

“以人民為中心”，“江山就是人民，人民就是江山”的政治意志，是中國共產黨群眾史觀在新時代的延續與升華。這一理念確立的意義，不僅在于使黨和黨員干部避免脫離了人民，或者凌駕于人民之上，而且使人民群眾在特色社會主義建設中，始終具有當家作主的歷史責任感。這種責任感是愛國主義情懷的基礎，是團結全國人民奮斗的紐帶，也是每一位勞動者產生熱愛勞動審美情感意志的條件。而這樣的審美情感，再具體的藝術審美活動中，就會悠然而又新意地表現出來。也必然地會在不同節日和環境傳唱《唱支山歌給黨聽》的活動中由衷地呈現出來。

（二）脫貧攻堅與抗疫斗爭必將使人民大眾傳唱《唱支山歌給黨聽》中增強愛黨之心

黨的十九大以來，黨帶領全國人民在與突如其來的疫情進行殊死較量中，也打贏脫貧攻堅戰，實現全面建成小康社會目標。期間當人民生命安全和身體健康面臨嚴重威脅的關頭，生在新中國，長在新時代年輕一代，聽從黨的號召，以赴死而生的精神，與全國人民一道打贏了這場波瀾壯闊的抗疫斗爭。同樣深入農村的廣大黨員干部，發揚擔當精神，打贏全面脫貧攻堅戰。這不僅磨煉年輕一代敢于斗爭、敢于勝利的大無畏精神，而且傳承了愛國主義、集體主義、社會主義的精神。這期間的審美感受，必然匯聚成一種審美經驗，并在各種審美活動中展示出來。也會在傳唱《唱支山歌給黨聽》中自覺與不自覺地得以表現。

（三）新時代北斗組網的壯舉必將使人民大眾傳唱《唱支山歌給黨聽》增強愛黨情結

北斗組網的偉大壯舉，是新時代黨領導下克服來自外在勢力重重阻撓、限制，獨立自主研發的偉大工程。期間創立的科學家精神、北斗精神、勞模精神、工匠精神，是新時代中國精神的生動詮釋。是自覺接過革命先輩的“接力棒”，只爭朝夕，不負韶華，追夢不止的精神。他們的審美體驗，都會在不同的審美表達活動中得到展示。而諸如北斗人的這種精神，在全國各條戰線，各個行業都不同程度地展示于祖國大地的社會主義建設偉大實踐中。

綜上所述，任何藝術作品的生命力，不僅在于外在形式美，更在于內涵意蘊美，在于歷史與現實在審美經驗上的統一，失去了這種統一，就失去了應有的價值。聲樂作品《唱支山歌給黨聽》之所以歷久彌新，其根本在于人民大眾在生活審美實踐活動中，深切感受到中國共產黨不忘初心使命，為人民謀幸福為民族謀褔興，感受到當家作主人的幸福與審美意志。■

注釋：

① http://www.iyouth.com.cn/article/1461.html

②《唱支山歌給黨聽》歌曲背后的故事

https://www.360kuai.com/pc/904ee67 f0f3ad8abd?cota=4&kuai_so=1&tj_url=so_rec&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1