系在邊疆的家國(guó)：人類學(xué)視野下的族際交往

郝世亮 牟海云

(1.西藏民族大學(xué)法學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082；2.中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院，北京 100872；3.中共榆中縣委黨校，甘肅 蘭州 730100)

一、引言

習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“必須促進(jìn)各民族交往交流交融”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。為進(jìn)一步深入理解“深化各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的深刻內(nèi)涵，我們有必要在不同學(xué)科的學(xué)術(shù)話語(yǔ)與國(guó)家政治理論話語(yǔ)之間搭建起橋梁，有必要結(jié)合中國(guó)故事、中國(guó)案例來(lái)探究族際交往交流交融作用于中華民族共同體意識(shí)的具體過(guò)程和內(nèi)在機(jī)理。

國(guó)家制度框架下的治理體系是邊疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展和秩序建構(gòu)的主導(dǎo)力量，但是“社會(huì)變革無(wú)法僅僅在宏觀層面上實(shí)現(xiàn)，人的態(tài)度的改變無(wú)論好壞都是一切變革的內(nèi)在組成部分”[1]，以日益密切的族際交往交流交融為表征的族際社會(huì)共同體生長(zhǎng)，是國(guó)家長(zhǎng)治久安和邊疆穩(wěn)定的重要社會(huì)基礎(chǔ)。它既依賴于社會(huì)結(jié)構(gòu)層面民族關(guān)系的協(xié)調(diào)整合，也依賴于日常生活層面族際社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的生長(zhǎng)擴(kuò)散。目前，邊疆民族交往研究多偏重從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來(lái)檢視國(guó)家、市場(chǎng)等結(jié)構(gòu)力量對(duì)邊疆地區(qū)民族交往和社會(huì)整合的影響，而較少關(guān)注邊疆地區(qū)人群的族際情感聯(lián)系、交往以及由其所牽引的政治、文化和社會(huì)效應(yīng)。為更準(zhǔn)確地把握我國(guó)邊疆地區(qū)民族關(guān)系的變化規(guī)律，理應(yīng)關(guān)注不同民族成員在日常生活中接觸交往的具體過(guò)程，進(jìn)而探究在此過(guò)程中各交往主體的族際關(guān)系認(rèn)知、族際情感發(fā)展、族際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化及其發(fā)生機(jī)制。本文以在西藏自治區(qū)阿里地區(qū)普蘭縣霍爾鄉(xiāng)生活的基層干部、邊防戰(zhàn)士、經(jīng)商人員等三類人群為調(diào)研對(duì)象，探討族際交往與族際社會(huì)共同體生長(zhǎng)之間的關(guān)聯(lián)機(jī)制，進(jìn)而為更好理解我國(guó)當(dāng)代邊疆民族關(guān)系發(fā)展脈絡(luò)提供新的視角和新的實(shí)證素材。

二、霍爾鄉(xiāng)群像

阿里地區(qū)普蘭縣霍爾鄉(xiāng)是一個(gè)純牧業(yè)鄉(xiāng)，平均海拔4700米左右，面積5095平方千米，下轄貢珠、幫仁兩個(gè)行政村，8個(gè)村民小組，有450余戶，戶籍人口約2100人(1)資料來(lái)源于阿里地區(qū)普蘭縣霍爾鄉(xiāng)政府公開(kāi)資料。。關(guān)于“霍爾”的歷史淵源有多種說(shuō)法，雖然霍爾鄉(xiāng)群眾記不清自己祖先的源流，但近年來(lái)學(xué)術(shù)研究認(rèn)為霍爾是一個(gè)有悠久歷史的多民族融合的區(qū)域[2-3]。

對(duì)內(nèi)地人來(lái)說(shuō)，普蘭是個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。一位在霍爾鄉(xiāng)工作多年的山西籍干部曾轉(zhuǎn)引海子的詩(shī)：“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有。遙遠(yuǎn)的青稞地，除了青稞一無(wú)所有，更遠(yuǎn)的地方更加孤獨(dú)……”詩(shī)歌訴說(shuō)著遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人的孤寂、蒼涼甚至是悲壯。若有人問(wèn)：“既如此凄苦悲涼，何苦在此？”答案或許可以通過(guò)他們的生命志尋找。他們的生命志與個(gè)人的選擇有關(guān)，更與國(guó)家建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會(huì)轉(zhuǎn)型這些宏大力量有關(guān)。個(gè)人的生命志鑲嵌在國(guó)家志中，在歷史洪流中書寫著自己的生命志。他們扮演著多重角色，對(duì)本地居民來(lái)說(shuō)，他們是“外地人”；對(duì)自己來(lái)說(shuō)，他們是尋找生計(jì)機(jī)會(huì)和生活尊嚴(yán)的勞動(dòng)者；對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，他們是父母的孩子、孩子的父母，是家庭的主心骨；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們是邊疆安定的守護(hù)者、民族團(tuán)結(jié)的踐行者、地方發(fā)展的實(shí)干者，是國(guó)家機(jī)器不可或缺的螺絲釘。這群人將“家國(guó)系在邊疆”，他們的生命志注定成為歷史本身。在學(xué)者眼里，他們的生命志也構(gòu)成了理解新中國(guó)邊疆治理、社會(huì)生態(tài)重構(gòu)與民族關(guān)系發(fā)展的學(xué)術(shù)素材。

(一)群像一：部隊(duì)軍人

中國(guó)人民解放軍被藏族群眾親切地稱為“金珠瑪米”，漢譯為“菩薩兵”或“解除鎖鏈的人”。中國(guó)人民解放軍在西藏和平解放、民主改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)階段都密切聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾，為鞏固黨在西藏的執(zhí)政基礎(chǔ)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。曾在霍爾鄉(xiāng)邊防派出所愛(ài)民診所工作的胡醫(yī)生就是這支隊(duì)伍中的普通一員，他畢業(yè)于解放軍白求恩醫(yī)學(xué)院，2008年調(diào)入普蘭邊防派出所，擔(dān)任派出所專職軍醫(yī)，2009年起成為愛(ài)民診所的第三批主治醫(yī)生。愛(ài)民診所是除了霍爾鄉(xiāng)衛(wèi)生所外開(kāi)業(yè)的第二家診所，成立于1996年，是服務(wù)群眾、促進(jìn)軍民團(tuán)結(jié)的一所特殊診所。診所自設(shè)立以來(lái)，有效緩解了牧民群眾看病難問(wèn)題，受到了當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎和好評(píng)。

為更好服務(wù)當(dāng)?shù)厝罕姡魻栢l(xiāng)邊防派出所還定期為內(nèi)地籍官兵培訓(xùn)藏語(yǔ)，胡醫(yī)生也學(xué)會(huì)了不少藏語(yǔ)口語(yǔ)，在診療過(guò)程中可以用藏語(yǔ)和當(dāng)?shù)厝罕姕贤ǎA得了當(dāng)?shù)厝罕姷男湃巍ｋS著鄉(xiāng)政府衛(wèi)生院的發(fā)展，愛(ài)民診所也完成了歷史使命，于2017年撤銷，但邊防派出所同駐地其他單位和群眾的聯(lián)系卻從未中斷。他們?cè)谶吘彻芸亍⒅伟惭策墶⒓m紛協(xié)調(diào)、戶籍管理、政策宣講工作中與群眾互動(dòng)密切，同時(shí)在生活中也是民族團(tuán)結(jié)工作的示范者、參與者和推動(dòng)者。正如霍爾鄉(xiāng)邊防派出所堅(jiān)參同志所說(shuō)：“我們下鄉(xiāng)的時(shí)候，不是一次就干一件事情，例如在人口信息采集時(shí)也順帶開(kāi)展諸如送醫(yī)送藥、訪貧問(wèn)苦等慰問(wèn)活動(dòng)。人心都是肉長(zhǎng)的，我們對(duì)老百姓好，老百姓也對(duì)我們好，我們開(kāi)展工作幾乎沒(méi)有碰到過(guò)群眾不配合的情況。守邊境是重任務(wù)，牧場(chǎng)就是邊界線，很多村民就是聯(lián)防隊(duì)員，他們的作用非常重要，對(duì)偷渡問(wèn)題的管控、打擊都是村民和部隊(duì)配合完成的。有的時(shí)候遇到一些不懂道理、胡攪蠻纏的村民，我們也‘罵’，但這種罵是連著感情的，是關(guān)心的罵，沒(méi)有其他不好的意思，群眾能聽(tīng)進(jìn)去”。

隨著社會(huì)治理體系逐漸完善，部隊(duì)職能越來(lái)越專業(yè)化并逐漸從社會(huì)事務(wù)中退出，但阿里地區(qū)官兵在履行邊疆管控和地方治安職責(zé)時(shí)，還肩負(fù)著軍地共建和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)，軍(警)民關(guān)系密切。軍(警)民在地方治理、邊境管控上的聯(lián)動(dòng)合作、生活上的互幫互助等使得駐地邊防官兵、鄉(xiāng)黨委政府、鄉(xiāng)衛(wèi)生院、學(xué)校、群眾等之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。

(二)群像二：公職人員

在邊疆民族地區(qū)，來(lái)自五湖四海的干部們不只是晨鐘暮鼓、點(diǎn)卯當(dāng)值的辦事員，更是黨和國(guó)家的形象代言人，是加強(qiáng)中央與西藏、政府和群眾、西藏各民族間聯(lián)系的可靠紐帶。老吳四十出頭，是霍爾鄉(xiāng)一名鄉(xiāng)干部，青海人，他于1998年從西藏農(nóng)牧學(xué)院畢業(yè)后被分配到阿里地區(qū)普蘭縣農(nóng)牧局，后轉(zhuǎn)換身份進(jìn)入干部序列。雖地處偏遠(yuǎn)，但霍爾鄉(xiāng)工作異常繁重，高海拔、高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作對(duì)每個(gè)常年工作在基層一線的人來(lái)說(shuō)都是極大考驗(yàn)，強(qiáng)烈的紫外線和風(fēng)沙在老吳黝黑的臉上刻下道道皺紋，使他看起來(lái)比內(nèi)地的同齡人蒼老許多。牧區(qū)工作有極大的特殊性，例如每年春秋兩季開(kāi)學(xué)季的“控輟保學(xué)”任務(wù)很重。盡管有國(guó)家“三包”政策的大力支持，還是有極少數(shù)群眾不愿送孩子上學(xué)[4]，鄉(xiāng)政府需要做大量工作確保適齡兒童返校上課。每年開(kāi)學(xué)季，老吳就要同鄉(xiāng)政府干部們分組駕車深入各個(gè)牧場(chǎng)去勸說(shuō)家長(zhǎng)送孩子上學(xué)，找到學(xué)生們后再用車輛把他們帶到鄉(xiāng)小學(xué)。類似這樣的工作還有很多，例如身份證信息收集、辦理社保卡、醫(yī)保卡、牲畜清點(diǎn)等都需要他們下村辦理。牧戶居民點(diǎn)很分散，山路上暗溝遍布、河水漫流，路途上需要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，干部們只能隨身攜帶壓縮餅干和熱水作補(bǔ)給。在這種高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作中，工作搭檔既是同事更是戰(zhàn)友，密切配合，關(guān)系親近。當(dāng)談到對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)時(shí)，老吳說(shuō)：“上級(jí)讓宣傳學(xué)習(xí)‘老西藏精神’，有人說(shuō)‘只要在阿里，無(wú)論你是坐著、站著還是躺著，就是給國(guó)家做貢獻(xiàn)’，這在一定程度上是對(duì)的。‘老西藏精神’對(duì)我們這些干部來(lái)說(shuō)絕不是虛的，簡(jiǎn)單地理解就是犧牲、奉獻(xiàn)和聽(tīng)從組織安排，內(nèi)地干部、藏族干部大都是四面八方來(lái)的，哪個(gè)不是把家扔掉來(lái)這的？‘搞好團(tuán)結(jié)’，我認(rèn)為特別是在這個(gè)地方，不要說(shuō)國(guó)家讓大家團(tuán)結(jié)，大自然都要求你搞好團(tuán)結(jié)。這地方，干啥事不一起上壓根兒就干不成，下村車子陷進(jìn)河里，沒(méi)有群眾來(lái)幫忙，你試一試？大家彼此見(jiàn)著面都是親的，哪還管你是哪個(gè)山頭、哪個(gè)民族的？拿我們單位來(lái)說(shuō)，這兒不像那些人口多、繁華的地方，下班后就可以各回各家了，我們這里的人在一個(gè)院子工作，一個(gè)食堂吃飯，一個(gè)水龍頭接水，就是睡覺(jué)不在一起睡，感情能不好嗎？！”

在霍爾鄉(xiāng)，每個(gè)單位的同事之間關(guān)系非常親密，單位和群眾之間關(guān)系也非常密切。調(diào)查了解到，每年的藏歷年、普蘭年、仙女節(jié)、“六一”兒童節(jié)、國(guó)慶節(jié)等節(jié)日，霍爾鄉(xiāng)政府與學(xué)校、邊防派出所、武警交通支隊(duì)、郵局、農(nóng)行等其他設(shè)在當(dāng)?shù)氐膯挝缓彤?dāng)?shù)厝罕姸紩?huì)舉行各種的聚會(huì)活動(dòng)。霍爾鄉(xiāng)與西藏很多地方一樣，不同民族公職人員之間的分工配合有一個(gè)特點(diǎn)，即不同民族群體各有所長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。例如，漢族公職人員多擅長(zhǎng)文字工作，機(jī)關(guān)公文、簡(jiǎn)報(bào)、報(bào)表等“上傳”工作多是他們發(fā)揮主要作用，但他們?cè)诒镜卣Z(yǔ)言的掌握上存在明顯短板；藏族干部則在工作“下達(dá)”上有天然優(yōu)勢(shì)。兩個(gè)群體在長(zhǎng)期的相互合作中，相互學(xué)習(xí)、彼此欣賞、相互支持。

(三)群像三：一枝獨(dú)秀的”秦安貨郎”

老張是甘肅秦安人，長(zhǎng)期在普蘭縣霍爾鄉(xiāng)開(kāi)商店。他是甘肅“秦安貨郎”大軍中的普通一員。改革開(kāi)放前，甘肅秦安因土地貧瘠、降水稀少，很多地方是“靠天吃飯”，生活極度困難。在20世紀(jì)60年代初期，秦安部分人民公社適當(dāng)放松了對(duì)社員“外流”的控制，很多人因?qū)ふ疑?jì)開(kāi)始在外“跑貨郎”，他們通過(guò)步行、扒火車、搭汽車等方式進(jìn)入甘肅臨夏、甘南等地。

改革開(kāi)放之初因交通不便使西藏多種物資供應(yīng)不暢，國(guó)家雖然采取了價(jià)格補(bǔ)貼、物資調(diào)運(yùn)等諸多平抑物價(jià)的措施，但西藏物價(jià)明顯高出周邊省份，這也成為吸引包括“秦安貨郎”在內(nèi)的外來(lái)商販進(jìn)藏的主要原因。他們親鄰互帶，沿著青藏公路進(jìn)入西寧、格爾木直到西藏自治區(qū)，闖出了一條“貨郎進(jìn)藏路”。正如紀(jì)錄片《貨郎進(jìn)藏》(2)《貨郎進(jìn)藏》是反映甘肅省秦安縣小商販進(jìn)藏經(jīng)商歷程的紀(jì)錄片，是青年導(dǎo)演鄭曉龍的作品，于2017年上映。的解說(shuō)詞中所說(shuō)：“‘秦安貨郎’進(jìn)藏是秦安商人經(jīng)商征程中最為艱辛的部分，并且人數(shù)最多，延續(xù)至今”，秦安商人遍布西藏各地，幾乎在每個(gè)城市、縣城甚至是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都有秦安籍商人。據(jù)老張講，他應(yīng)算得上是霍爾鄉(xiāng)資格最老的百貨經(jīng)營(yíng)個(gè)體戶了，從1988年到現(xiàn)在，老張?jiān)诨魻栢l(xiāng)一待就是三十多年。

老張剛開(kāi)始進(jìn)藏做生意時(shí)，語(yǔ)言不通是大問(wèn)題，他就用動(dòng)作比畫和牧民交流，逐漸學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)方言，現(xiàn)在他能說(shuō)一口流利的阿里方言。盡管周圍開(kāi)了十幾家商店，他的貨物品類仍是當(dāng)?shù)厮猩痰曛凶疃嗟模偌由纤嗄陙?lái)誠(chéng)信經(jīng)商積累的口碑和他的語(yǔ)言特長(zhǎng)，他的店鋪成為貢珠和幫仁兩村村民和鄉(xiāng)政府工作人員最喜愛(ài)的采購(gòu)點(diǎn)之一。據(jù)老張講，“秦安貨郎”有很多同西藏本地居民通婚的例子，這種情況在紀(jì)錄片《貨郎進(jìn)藏》中也得到了印證。人口流動(dòng)帶來(lái)的族際交往機(jī)會(huì)的增多，為族際通婚創(chuàng)造了條件，而族際姻親的發(fā)展也成為西藏民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要紐帶。

(四)群像四：花開(kāi)滿園的各地商販

老張可以看作外地人進(jìn)藏“闖市場(chǎng)”的一個(gè)典型代表。早年，他的生意幾乎沒(méi)有什么競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但是近年來(lái)他的生意顯然受到其他商家的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)阿里地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投入的加大，普蘭縣旅游業(yè)加速發(fā)展。來(lái)自全國(guó)各地的商戶在霍爾鄉(xiāng)落地，鄰近霍爾的巴嘎鄉(xiāng)在旅游旺季時(shí)開(kāi)業(yè)店鋪數(shù)甚至達(dá)到300多家。

在霍爾鄉(xiāng)，來(lái)自四川的李氏夫婦租下了近10間房子開(kāi)起了家庭旅社和川菜館；來(lái)自吉林、河南的兩對(duì)夫婦分別開(kāi)起了餃子館和面館。本地居民的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)也迅速提升，貢珠村婦女次旦與她四川籍丈夫兩人在專注于販賣牲畜和畜產(chǎn)品的同時(shí)，也在鄉(xiāng)上開(kāi)了家商店；邊防派出所群培的妻子開(kāi)了藏餐館；普蘭多油村的德吉一家四口將牲畜托管給鄰居后來(lái)到霍爾鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)著自己的甜茶館；幫仁村尼瑪和他人合伙在瑪旁雍錯(cuò)景區(qū)經(jīng)營(yíng)著帳篷驛站……

這些商戶們不再只盯著全鄉(xiāng)2000多人的客源，而是服務(wù)于沿219國(guó)道來(lái)來(lái)往往的全國(guó)和世界各地的旅客。最近，貢珠村邊巴的兒子次旺平措打算去考駕照，他是村子為數(shù)不多的懂漢語(yǔ)的年輕人，他說(shuō)自己考上駕照后打算駕駛旅游包車。

旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了更多的賺錢機(jī)會(huì)，但很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，霍爾鄉(xiāng)居民因掌握國(guó)家通用語(yǔ)言程度不夠，加之市場(chǎng)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致“吃不了旅游飯，發(fā)不了旅游財(cái)”。但最近幾年內(nèi)情況在慢慢地發(fā)生變化，霍爾的年輕人開(kāi)始積極地學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言并參與到旅游業(yè)中。

三、族際交往與族際社會(huì)共同體生長(zhǎng)

(一)族際交往的社會(huì)效應(yīng)

1.積極民族觀的傳導(dǎo)和內(nèi)化。從個(gè)體交往層面看，隨著族際交往機(jī)會(huì)的增多，涉及族際互動(dòng)的主體對(duì)交往對(duì)象的評(píng)價(jià)往往依據(jù)人格、品質(zhì)而不是其地域身份與民族身份，特別是當(dāng)雙方建立高度信任后，民族身份在日常生活中成了懸置的分類框架。正如筆者的一位霍爾鄉(xiāng)青年教師朋友所講：“民族是有差異的，主要是文化和習(xí)俗方面的，人心都是一樣的，哪個(gè)地方、哪個(gè)民族都有好人也有壞人，交朋友關(guān)鍵看他是不是好人，是不是值得交往的人，而不是哪個(gè)地方的、哪個(gè)民族的”。

2.族際信任和族際情感的生長(zhǎng)擴(kuò)散。族際間的廣泛交往為個(gè)體間的族際友誼關(guān)系、姻親關(guān)系等初級(jí)群體發(fā)展創(chuàng)造了條件，族際初級(jí)群體關(guān)系的締造及其社會(huì)影響的傳播對(duì)于整個(gè)社會(huì)民族團(tuán)結(jié)氛圍的良性發(fā)展意義重大。不同民族個(gè)體在空間上的接近和接觸時(shí)間上的累加，為增進(jìn)了解、建立信任以及發(fā)展友誼提供了可能性。“傳統(tǒng)社區(qū)生活可能限制自由并且鼓勵(lì)不寬容”[5]，作為一個(gè)地域廣袤、統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)飛速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程為公民的遷徙、發(fā)展以及獲取更豐富的社會(huì)資源提供了空間和機(jī)會(huì)。在今日之西藏，不同民族、不同職業(yè)、不同階層的跨民族“朋友圈”可謂圈圈相連，織就了族際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在普蘭縣工作的小劉的故事就是其中一個(gè)例子。他說(shuō)：“有一次我和一個(gè)當(dāng)?shù)赝铝奶鞎r(shí)，得知他的母親因風(fēng)濕病而手腳長(zhǎng)期痛，一直吃藥但是效果不好。我把這個(gè)事情記下了。我家在陜西，我們當(dāng)?shù)赜袀€(gè)有名的中醫(yī)，他的診所自制了一種治痛風(fēng)、風(fēng)濕的藥，效果不錯(cuò)。我休假回老家時(shí)就買了藥送給了這個(gè)同事。沒(méi)想到過(guò)了些日子，他說(shuō)他母親的癥狀緩解了許多，每次在一起喝酒他就說(shuō)這個(gè)事情。這個(gè)舉動(dòng)是對(duì)同事、朋友的一個(gè)正常的關(guān)心和幫助，是自然而然的。這樣的例子太多了，在這里工作的同事，其實(shí)就是普通人和普通人之間的自然交往，沒(méi)有說(shuō)因?qū)Ψ绞悄膫€(gè)民族而刻意地去做一些事情。”

3.中華民族共同體意識(shí)的涵養(yǎng)。“族際之間的人際關(guān)系，也常常與少數(shù)民族和國(guó)家間的關(guān)系，與多民族社會(huì)和大一統(tǒng)國(guó)家間的關(guān)系產(chǎn)生互動(dòng)。”[6]對(duì)于邊疆地區(qū)，如何將“看守邊境線”轉(zhuǎn)化為“人民邊境線”是總體國(guó)家安全觀在邊疆安全體系構(gòu)建的重要目標(biāo)，其依賴于邊境居民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和忠誠(chéng)、對(duì)其他民族成員的接納和包容、對(duì)中國(guó)多民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知[7]。從社會(huì)心理學(xué)層面看，一個(gè)族群對(duì)其他族群是否涵養(yǎng)包容心態(tài)是族際社會(huì)共同體發(fā)育的必要條件，“民族團(tuán)結(jié)”從國(guó)家理念宣揚(yáng)向個(gè)人價(jià)值內(nèi)化的轉(zhuǎn)化也建立在各民族交往交流交融的實(shí)踐基礎(chǔ)之上。如果從國(guó)家整體視角來(lái)看，我國(guó)的國(guó)家政治場(chǎng)域與人民日常生活場(chǎng)域深度互嵌。在一定意義上講，中國(guó)國(guó)家建設(shè)的過(guò)程就是族際社會(huì)共同體構(gòu)造的過(guò)程，在此過(guò)程中族際人際信任構(gòu)造與系統(tǒng)信任構(gòu)造同等重要[8]，人際交往連接的族際信任往往嵌入系統(tǒng)信任之中的，這也是習(xí)近平總書記所說(shuō)“民族工作重在交心”重要論述深刻意涵所在。普蘭縣的一個(gè)離退休老干部談道：“國(guó)家的好政策是看得見(jiàn)、摸得著的，以前路況差且公路養(yǎng)護(hù)也比較薄弱。有時(shí)候大雪封山，外面的車和人進(jìn)不來(lái)，這里的車和人出不去，現(xiàn)在就算有大雪甚至暴雪，公路部隊(duì)、縣上、鄉(xiāng)上的各種車輛上去，很快就把路打通了。以前，我們普蘭的大學(xué)生少得很，現(xiàn)在有很多學(xué)生可以通過(guò)選拔考試到內(nèi)地班去學(xué)習(xí)，老百姓非常歡迎這個(gè)政策。這幾年，我們普蘭的條件越來(lái)越好。”

(二)族際交往關(guān)系向族際社會(huì)共同體轉(zhuǎn)變的兩種動(dòng)力機(jī)制

鄭杭生指出：“在中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵中，關(guān)鍵性的‘相互依存的良性互動(dòng)關(guān)系’，由兩個(gè)主要方面構(gòu)成：一是各個(gè)民族之間互助合作的平等關(guān)系，即平等的民族互利；二是它們之間相互依存的共同意識(shí)，即各民族之內(nèi)、之間、各民族與中華民族之間那種誰(shuí)也不能離開(kāi)誰(shuí)的休戚相關(guān)的民族感情。民族團(tuán)結(jié)就是民族互利與民族認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)”[9]。在國(guó)家的引導(dǎo)下，不同民族的廣泛交往為族際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)向以“文化—情感”為紐帶的中華民族共同體發(fā)展提供了條件。

1.族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系向經(jīng)濟(jì)利益共同體轉(zhuǎn)變。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，經(jīng)貿(mào)作為各民族交往交流的重要紐帶作用逐漸凸顯，民間力量成為族際互動(dòng)交流不可或缺的力量。內(nèi)地商販不僅為邊疆群眾帶來(lái)了豐富的商品供應(yīng)，也豐富了他們對(duì)世居地之外的世界的認(rèn)識(shí)，更為重要的是商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的示范效應(yīng)直接或間接地影響了本地居民的市場(chǎng)參與。隨著國(guó)家利好政策的傾斜支持，西藏經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展步伐加快，阿里地區(qū)的旅游業(yè)也進(jìn)入了高速發(fā)展期，與祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。在普蘭邊貿(mào)市場(chǎng)、巴嘎鄉(xiāng)岡仁波齊旅游區(qū)、霍爾鄉(xiāng)瑪旁雍錯(cuò)旅游區(qū)，越來(lái)越多的藏族群眾逐漸走出傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)圈而參與到商業(yè)活動(dòng)中。

2.族際私人情感聯(lián)系向情感共同體的轉(zhuǎn)變。民族團(tuán)結(jié)政策的重要目標(biāo)，就是將民族交往的情感聯(lián)系轉(zhuǎn)化成邊疆居民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和情感支持。裴宜理(Elizabeth Perry)指出：“關(guān)注群眾動(dòng)員的情感層面，是共產(chǎn)黨取得革命勝利的一個(gè)關(guān)鍵因素”[10]。回溯歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論在革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都非常重視群眾的情感凝聚工作，在民族工作中尤其如此。民族工作始終強(qiáng)調(diào)“將心比心，以心換心”，主張“以心相交,方成其久遠(yuǎn)”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族關(guān)系整合道路浸透著中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)情感，更浸透著中國(guó)共產(chǎn)黨的人民情懷、民族道義，進(jìn)而將這些理念和原則轉(zhuǎn)化為國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)等領(lǐng)域中具體的民族合作，引領(lǐng)各民族成員在交流交往中增加共識(shí)、增進(jìn)感情、凝聚人心，構(gòu)建中華民族共同體。

新中國(guó)成立后，中國(guó)堅(jiān)定不移地走符合本國(guó)國(guó)情的解決民族問(wèn)題的道路，確立并實(shí)施以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮為基本內(nèi)容的民族政策[11]，為全國(guó)各族人民交往交流交融提供了有力的制度保障。國(guó)家動(dòng)員組織的體制內(nèi)社會(huì)力量在西藏邊疆地區(qū)族際交往中扮演著主導(dǎo)角色，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口流動(dòng)性增強(qiáng)，體制外群體與體制內(nèi)群體共同構(gòu)成了邊疆地區(qū)民族交往交流交融的兩級(jí)力量，兩種力量相互影響滲透。概而言之，由國(guó)家組織動(dòng)員的體制內(nèi)群體與自發(fā)流動(dòng)的體制外群體共同推動(dòng)了邊疆地區(qū)人口的族際交往交流交融。

四、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“包括各基本民族單位及其文化的‘多元’在內(nèi)的中華民族的‘一體’，從自在到自覺(jué)與自為的歷史進(jìn)程，或許并沒(méi)有完結(jié)，她還在持續(xù)之中”[12]。正如一切政治實(shí)體一樣，“中華民族”不是一個(gè)已經(jīng)完成的事實(shí)而是不斷形成和建構(gòu)的過(guò)程，持久地依賴于一代又一代人的探索和實(shí)踐[13]。西藏民主改革意味著西藏人民和全國(guó)其他民族人民真正凝結(jié)為統(tǒng)一的政治主體，走上了探索現(xiàn)代文明、構(gòu)造超越性“民族—國(guó)家”的偉大歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，注定每個(gè)個(gè)體、每個(gè)家庭、每個(gè)民族都將自覺(jué)不自覺(jué)地卷入與現(xiàn)代多民族國(guó)家構(gòu)建、新型民族關(guān)系構(gòu)造有關(guān)的宏大社會(huì)變革潮流中。當(dāng)人們都在討論意識(shí)形態(tài)、政治認(rèn)同、公民教育等這些抽象宏大的政治術(shù)語(yǔ)和符號(hào)體系時(shí)，也應(yīng)關(guān)注一個(gè)個(gè)鮮活的生命——他們是一個(gè)個(gè)普通的農(nóng)民、牧民、生意人、軍人和國(guó)家干部，正是他們將邊疆與內(nèi)地連接起來(lái)、將西藏人民和內(nèi)地人民連接起來(lái)，構(gòu)造著中國(guó)邊疆的新的社會(huì)圖景，傳導(dǎo)和形塑著中華民族共同體意識(shí)。

為深入貫徹落實(shí)中央第七次西藏工作座談會(huì)精神，我們應(yīng)認(rèn)真審視西藏各地區(qū)實(shí)際，因地制宜地調(diào)動(dòng)體制內(nèi)外力量共同參與西藏政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，共享建設(shè)成果，為深化各民族人民交往交流交融，涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造良好條件。堅(jiān)持深化民族交往交流交融的“老辦法”，充分發(fā)揮邊疆地區(qū)公職人員在民族交往交流交融中的主體作用，切實(shí)做好公職人員的選、培、用、調(diào)、提、休工作，大力弘揚(yáng)“老西藏精神”和“兩路精神”，為他們安心扎根邊疆提供更加細(xì)致溫暖的關(guān)心和支持。加強(qiáng)邊疆地區(qū)基層組織之間的機(jī)構(gòu)協(xié)同、軍地協(xié)同、軍民協(xié)同的大協(xié)同社會(huì)治理工作格局，不斷深化黨、政、軍、警、校、企等公共機(jī)構(gòu)與駐地群眾的關(guān)系，探索深化民族交往交流交融的“新辦法”，借援藏制度東風(fēng)，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，為市場(chǎng)主體創(chuàng)造良好營(yíng)商環(huán)境，不斷壯大經(jīng)濟(jì)體量以帶動(dòng)各民族人口交流，提升族際互動(dòng)增量。