新中國民俗學發展的歷史分期考述

程艷林

一、站在“建黨百年”的歷史拐點反思民俗學的發展歷程

起步于20 世紀初期的中國現代民俗學，經由北京大學、中山大學等國內院校和眾多知名學者的參與和不懈努力，在北京、廣州、杭州、福建、云南、貴州、重慶、延安等地聚集了大批多學科的學者開展中國民俗學和民間文學的調查研究，取得了令人矚目的成就。中華人民共和國成立后，民俗學學科建設、人才培養、學術發展和對外交流都有長足的進步。特別是改革開放40 年來，中國經歷了最為廣泛而深刻的社會變革，民眾生活改善、社會發展進步給中國民俗學的理論創新、學術繁榮提供了強大動力和廣闊空間。習近平總書記指出：“歷史是一個民族、一個國家形成、發展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識、經驗和智慧的總匯?！雹倭暯剑骸额I導干部要多讀點歷史》，《中共黨史研究》, 2011 年第10 期?？偨Y研究70 多年來我國民俗學學科建設和發展的歷程與成就，回顧民俗學發展的歷史足跡，獲取民俗學學科建設、理論創新經驗和存在的問題，有利于我們更好地認識中國民俗學學科現狀，把握中國民俗學未來的發展趨向。

中華人民共和國成立初期，各項事業百廢待興，由鐘敬文領銜的北京師范大學民俗學學科，肩負了恢復和建設中國民俗學學科的使命，開創了中國民俗學學科發展新的歷史紀元。民俗學參與到中國社會偉大的變革和光輝的發展歷程之中，“移風易俗”“民族識別”“新農村建設”“鄉村振興”“非物質文化遺產保護”等國家重大社會活動，民俗作為主要內容納入其中，并且發揮了重要作用。2017年1 月25 日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒布的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中將民俗作為傳統文化的重要內容，特別提到了民俗及與民俗相關的傳統文化②新華社：中共中央辦公廳國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，2017 年1 月25 日。。各地也相應地制定和推動了民俗的應用性實踐方案，這些從國家的頂層設計到地方的民俗實踐，為民俗學理論研究提出了一系列重要課題，也積極推動民俗學融入國家社會經濟發展之中，形成了中國特色的民俗學學科體系、學術體系和話語體系。

如何更好地總結和概括中華人民共和國成立七十多年來民俗學的發展歷程，認識自身的優勢和不足，破解中國民俗學理論建設和學科發展存在的現實問題，是當前也是未來一段時間中國民俗學關注的話題。習近平總書記指出：“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢?！雹倭暯剑骸对谡軐W社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第6 頁。70多年來，中國民俗學發展立足于中國基本國情與歷史傳統，堅持融入社會發展、經濟建設和文化繁榮的整體生態，回應時代呼喚，積極參與國家社會建設和文化建設之中，堅持以“人民為中心”的研究，推進學科理論創新。在新時代背景下，如何進一步推進我國民俗學的新話語、新理論、新范疇建設，深化“不忘本來、吸收外來、面向未來”的中國特色民俗學發展，成為當下和未來民俗學者需要面對和研究的重要學科問題。

二、學界對新中國民俗學分期問題的討論

1949 年以后，中國民俗學的發展經歷了七十多年的風雨。七十多年來，民俗學界始終在不遺余力地為中國民俗學學科建設積蓄能量、貢獻智慧。關于中華人民共和國成立七十多年來中國現代民俗學的歷史分期問題，國內學者各有不同的真知灼見。

中華人民共和國成立后的民俗學學科史研究中，出現了不少學術史評述及論著，尤其是針對民俗學發展的歷史分期，做了很多討論。張紫晨、王文寶、趙世瑜、劉鐵梁、劉錫誠、直江廣治等都有關于民俗學分期問題的研究成果。王文寶在《中國民俗學發展史》中所提出的“發端與開拓時期”（1918—1927）、“奠基與開展時期”（1927—1949）、“新興時期”（1949—）三階段劃分法，試圖把1949年以后的民俗學歸類到“新興時期”中來，這種分類比較清晰地把1918 年民俗學學科建設肇始以來的民俗學劃分出三個大的階段。

劉鐵梁在《中國民俗學發展的幾個階段》②劉鐵梁：《中國民俗學發展的幾個階段》，《民俗研究》，1998 年第4 期。一文中分階段梳理了中國民俗學從古至今的發展歷史，將20 世紀中國民俗學史劃分成“發起階段（1918—1926）、形成階段（1927—1937）、緩進階段（1937—1949）、轉移階段（1949—1966）、復興階段（1978—）”等五個階段，并分別對每個階段中主要的學術實踐做了探討。這種分類方法具有代表性，尤其是對中華人民共和國成立后的民俗學的時期劃分，既反映了特定時代背景對民俗學發展的影響，也體現了中華人民共和國成立后民俗學發展的總體面貌。

劉錫誠從民間文學學術史視角，將民俗學放歸民間文學視野進行分期，并將視角延伸至20 世紀初，具體分為“現代民間文藝學的濫觴期（1900—1918）、歌謠運動的興衰（1918—1926）、學術轉型（1927—1937）、戰火烽煙中的學科建設（1937—1949）、共和國十七年時期（1949—1966）、新時期（1976—1999）”等幾個階段，③蕭放：《一位老人與一部民間文學百年學術史》，《民間文化論壇》，2016 年第3 期。這種分期方法在時間節點的把握上比較準確。

三、新中國民俗學發展的四個階段

本文認為中華人民共和國成立后的民俗學可以分為4 個大的階段，即：復蘇期（1949—1959）、迷茫期（1960—1978）、發展期（1979—2000）、繁榮期（2001—至今）。

第一階段為復蘇期，即1949 年至1959 年。這十年中國民俗學總體特征是一批學者試圖通過宣傳呼喊，喚醒中國民俗學研究者的學科意識。王文寶認為，新中國成立以后，盡管黨和政府高度重視民俗學發展，一些與民俗相關的研究機構和學術組織紛紛成立，但“就民俗學學科本體而言，開始確有過相當長一段時間幾乎處于停滯的狀態”①王文寶：《中國民俗學史》，成都：巴蜀書社，1995 年，第351 頁。。他認為“五六十年代可視為宣傳階段”，這一時期新中國剛剛成立，百廢待興，黨和政府的工作重心是建章立制、維系民生、恢復綱紀、重建秩序，作為關注民俗事象和文化傳承的民俗學，暫時未能有太大發展。但這一時期，老一批民俗學家依然在不遺余力奔走呼號，為民俗學建設不斷宣傳吶喊，試圖通過民俗學的專業知識積極參與制度革新和秩序重建。1950 年3 月29 日，中國民間文藝研究會在北京成立，郭沫若任理事長②同上，第352 頁。，中國民間文藝研究會作為文化領域里舉足輕重的學術組織，在日后民俗學研究與發展中發揮著巨大作用。1950 年，《翻譯》雜志發表了由E·瑪卡洛瓦撰寫、鄭效洵翻譯的《斯大林論民俗學》，介紹了蘇聯領導人發展民俗學的理念和經驗③[蘇聯]Е·瑪卡洛瓦著，鄭效洵譯：《斯大林論民俗學》，《翻譯》，1950 年第1 期。。1955 年4 月，中國民間文藝研究會創辦《民間文學》雜志④王文寶：《中國民俗學史》，第351 頁。。《民間文學》成為中華人民共和國成立后民俗學發展的重要學術陣地，為民俗學家獨立開展民俗學研究提供了學術舞臺。

1955 年，《史學譯叢》雜志發表蘇聯學者C.П.托爾斯托夫的《蘇維埃民俗學的任務》，介紹了蘇聯民俗學的最新發展⑤[蘇聯]C.П.托爾斯托夫：《蘇維埃民俗學的任務》，《史學譯叢 》，1955 年第3 期。。1956 年，潘光旦、吳文藻、楊成志等教授起草了《中國民俗學十二年遠景規劃》，并呈送給國務院⑥王文寶：《中國民俗學史》，第351 頁。。1957 年3 月26 日，中國民間文藝研究會在北京召開座談會，會上，“容肇祖先生、黃芝岡先生、楊成志先生等都建議恢復民俗學研究”⑦《記民間文學在京專家座談會》，《民間文學》，1957 年第5 期。。民俗學前輩的這些努力正是在致力于喚醒國人的民俗學意識，試圖恢復民俗學的學術研究，重新參與國家的民間社會治理和民間文化建設。

事實上，民俗學在這十年間得到了政府和民俗學者的重視，其中政府和學界對民俗學重要性的肯定，充分體現在民族識別中。民族識別是理論性、政策性和科學性極強的政府行為，是多民族的社會主義國家落實民族政策的一項基本工作。從1950 年開始，中央人民政府向西南、西北、中南、東北和內蒙古派出中央訪問團，深入各民族了解民族識別問題；從1954 年到1964 年，在全國范圍內開展了廣泛的民族識別工作。在此過程中無論是新命名的民族、民族成分的恢復、更改，還是少數民族共同體的歸并工作，民俗成為民族識別的重要內容被大量搜集和整理，并被作為民族生活和文化身份識別的重要佐證。因此，這十年民俗學的生活實踐和文化功能得到重視。但是，從理論角度對于民俗學的研究和學科建設延續了中華人民共和國成立之前的民俗學做法，尤其是以延安為中心解放區的民間文藝學的做法。此時的民俗學受到蘇聯人民口頭文學的影響較大，民俗學紛紛被人民口頭創作取代，并且成為勞動人民的文藝。1959 年中國遭遇史無前例的自然災害，民生保障問題異常嚴峻，民俗調查和民俗學研究也陷入停滯狀態。

第二階段為迷茫期，1960 年至1978 年。1960 年至1978 年是中國發展極為艱難和坎坷的歷史階段，原本緩慢恢復中的國民經濟建設更加艱難，對于包括民俗調查和民俗研究在內的文化事業影響更大，中國民俗學進入了“迷茫期”。在一些有識之士的個人努力之下，民俗學仍然在緩慢發展。1961 年，《民間文學》刊登了常惠的《魯迅與歌謠二三事》①?；荩骸遏斞概c歌謠二三事》，《民間文學》，1961 年第9 期。，回顧和總結了北大歌謠運動中的成就與歷程。1961 年冬天，依托中國民間文藝研究會這一平臺，先后舉辦了3 次學術講座，顧頡剛、?；莸确謩e作了學術報告②王文寶：《中國民俗學史》，第351 頁；。這一時期，盡管中國的民俗學研究難有作為，但學界翻譯了一些國外民俗學發展的最新動態，也極大啟發了中國民俗學者的思想，開闊了學術研究視野。如1961 年，《學術資料》雜志發表《朝鮮〈文化遺產〉雜志論考古學和民俗學的研究任務》③朝鮮：《〈文化遺產〉雜志論考古學和民俗學的研究任務》，《學術資料》，1961 年第7 期。；1964 年英國學者柯克士撰寫、鄭振鐸翻譯的《民俗學淺說》由上海商務印書館出版④[美]柯克士：《民俗學淺說》，鄭振鐸譯，上海：商務印書館，1964 年，第2 頁。；1964 年，《外國學術資料》雜志發表《1964 年朝鮮考古民俗學的中心工作》一文⑤《1964 年朝鮮考古民俗學的中心工作》，《外國學術資料》，1964 年第8 期。。這些翻譯作品的發表和出版，為國內民俗學者了解學科發展前沿理論和最新動態發揮了重要作用。但總體上看，1960 年至1969 年依然是中國民俗學發展的休眠期，尤其是1966 年開始的“文化大革命”，更是讓中國民俗學研究陷入全面停滯。

這一時期，盡管民俗學家依然在奮力堅守，但學術生態異常嚴峻，中國民俗學發展進入深度休眠狀態。中國民間文藝研究會被迫停止活動，《民間文學》雜志被迫?？尥跷膶殻骸吨袊袼讓W史》，第353 頁。。期間，雖有個別學者的零星研究成果見諸發表，但往往以新聞資訊居多。如1972 年，《人類與文化》雜志發表《訪芮逸夫教授、杜而未教授、宋文薰教授、尹建中學長話民俗學、考古學》一文⑦葉蓉、蔣鴻榮、張祖望：《訪芮逸夫教授、杜而未教授、宋文薰教授、尹建中學長話民俗學、考古學》，《人類與文化》，1972 年第1 期。；1973 年《外文新書通報》雜志發表《風俗習慣、民俗學》一文⑧《風俗習慣、民俗學》，《外文新書通報》，1973 年第6 期。。沒有組織，沒有學術陣地，一些民俗學者甚至連自己的生存都成了問題。1976 年，學術生態開始好轉，鐘敬文、顧頡剛等老一輩民俗學家毅然啟動了民俗學的復蘇模式。1978 年開始籌備中國民間文藝研究會的恢復工作。1978 年12 月，遼寧大學烏丙安夫婦聯名向中國社會科學院寫信，力呈《重建中國民俗學的新課題》⑨王文寶：《中國民俗學史》，第353 頁。，引起民俗學人的強烈共鳴。至此，中國民俗學開始睡夢蘇醒。

第三階段為發展期，即1979 年至2000 年。1979 年11 月1 日，中國民間文學工作者第二次代表大會召開，會上印發了由顧頡剛、鐘敬文、容肇祖、楊堃、白壽彝、楊成志、羅致平等聯名上報給中國社會科學院的《建立民俗學及有關研究機構的倡議書》⑩王文寶：《中國民俗學史》，第353 頁。。《建立民俗學及有關研究機構的倡議書》的提出在近代中國民俗學發展史上是一個非常重要的里程碑，自此以后的中國民俗學人不遺余力地朝著建設與世界接軌的中國現代民俗學學科體系的方向邁進。1979 年至1989 年的十年，中國民俗學得到迅速恢復和較快發展。主要表現在：

（1）“中國民間文藝十套集成志書”的采集工作?！爸袊耖g文藝十套集成志書”的所有內容均屬于民俗學范疇。在全國上下齊心協力搜集民間文藝、整理民間文藝工作中，中國民間文藝得到有史以來最大規模、最深入、最系統的采集整理。在此過程中對于民間文藝的認識、理解更為深刻，中國特色的民間文藝體系建設提上了議事日程?！吨袊耖g故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》正式啟動始于1984 年，總的編纂方案于1986 年提出。先后動員了上百萬的基層文化工作者，開展了史無前例、規?？涨暗拿耖g文學普查工作，歷時25 年，到2009 年，中國民俗學發展史上里程碑式的文化工程“三套集成”最終完成。出齊全部省卷本。“三套集成”省卷本90 卷，地縣卷本（內部出版）四千多卷，總字數逾40 億。它是在全國范圍內進行普查、廣泛搜集的基礎上，按照“科學性、全面性、代表性”原則編選出來的，是具有高度文學價值和科學價值的中國各地區、各民族民間故事、歌謠、諺語優秀作品的總集，被譽為“世紀經典”和“文化長城”①施愛東：《中國現代民俗學檢討》，北京：社會科學文獻出版社，2006 年，第87 頁。。三套集成從田野產出，又完全獨立于田野，具有完整的、自在的學術價值，為學術研究提供了數量龐大的元文本和多種可能性。②萬建中：《〈中國民間文學三套集成〉學術價值的認定與把握》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2010 年第1 期。

（2）民俗學研究的總結和反思。如汪玢玲（1979）發表《民俗學運動的性質和它的歷史作用》；穆烜（1981）發表《民俗學的重建和發展》，提出“民俗學和其它各門社會科學一樣，決不是被資產階級獨占的，社會主義國家完全應該有自己的民俗學?！雹勰聼@：《民俗學的重建和發展》，《江蘇社聯通訊》，1981 年第2 期。；1980 年，北京師范大學史學研究所資料室編印了《民俗學概論》教材④方紀生編著：《民俗學概論》，內部資料，1980 年。，1980，莊家出版社出版了由直江廣治原著、林懷卿翻譯的《中國民俗學》一書⑤[日]直江廣治：《中國民俗學》，林懷卿譯，臺南：莊家出版社，1980 年。。

（3）學術平臺紛紛創立。1978 年《民間文學工作通訊》創辦，1979 年開始由王文寶主持編輯；1980 年上海創辦《采風報》，開辟“民俗”專欄；1982 年5 月《民間文學論壇》創刊；1984 年《民間工藝》創刊；1985 年《中國歌謠報》《剪紙報》《民俗研究》創辦；1988 年7 月《民俗》雜志創刊。

（4）民俗學研究組織紛紛成立。1980 年中國民間文藝研究會研究部成立民俗學研究組；1980 年12 月，復旦大學成立“民俗學社”；1981 年3 月，遼寧大學成立“民俗學社”；1981 年8 月20 日，遼寧民俗學會成立；1982 年2 月，吉林省民俗學會成立；1982 年10 月25 日，浙江省民俗學會成立；1982 年12 月24 日，北京大學民俗學會成立；1983 年4 月，吉林敦化縣民俗學會成立；1983 年5 月21-24，中國民俗學會成立大會在北京召開。

（5）民俗學學術活動逐步恢復。1981 年5 月15 日，王文寶、葉大兵等組織座談會，提出“為建立我國社會主義的新民俗學而努力”的呼吁。

進入20 世紀90 年代以后，中國學術界逐漸步入穩步發展階段，1989 年至1999 年是中國民俗學界積蓄力量的十年，也是中國民俗學研究快速發展的十年。在此期間，從學術生態來看，國內政治穩定、經濟快速發展、文化事業蒸蒸日上，國際環境相對寬松，中國的改革開放為民俗學的國際交流提供了良好的環境。從民俗學界的學術研究狀態來看，屢受挫折之后的中國民俗學家終于迎來了學術發展的黃金期，這一時期盡管一批老的民俗學家逐漸淡出歷史舞臺，但學界新秀如雨后春筍，整個民俗學界散發著勃勃生機。具體而言，這十年中國民俗學取得了豐碩成果。

（1）學術刊物如雨后春筍：《溫州民俗》（1990）、《漢中民俗》（1990）、《西藏民俗》（1994）、《華夏民俗》（1994）等等紛紛創刊。

（2）學術著作層出不窮：喬繼堂編《中國人生禮俗大全》（1990）、麻國鈞編《中國傳統游戲大全》（1990）、葉大兵和烏丙安主編《中國風俗辭典》（1990）、陶立璠著《民族民間文學理論基礎》（1990.12）、陳勤建著《文藝民俗學導論》（1991）、宋德胤著《喪葬儀觀》（1991）、王景海編著《中國禮儀全書》（1992）、葉大兵著《溫州民俗》（1992）、郭凈著《中國面具文化》（1992）。這些高水平學術著作的出版，為我國民俗學研究貢獻了智慧，也為民俗學研究的進一步深入打下了良好的基礎。

（3）民俗學教育得到蓬勃發展。1996 年，根據國務院有關部門對高校社會人文學科的調整，北師大在原有民間文學專業的基礎上確立了民俗學學科點，課程規模也逐步定型①董曉萍、陳繼紅：《北京師范大學民俗學學科點50 年課程設置研究》，《西北民族研究》，2001年第2 期。。到1997 年國家調整學科結構，民俗學正式成為社會學一級學科下的二級學科，而民間文學既是文學下的一個三級分支學科，也是民俗學下的一個三級分支學科，民間文藝學已經有眾多的碩士點，并且有若干個博士點，其中北京師范大學、中山大學、中央民族大學的民俗學博士點和北京大學、北京師范大學、中山大學、山東大學、華中師范大學、新疆大學等中國民間文學博士點的建設納入高等學校正常的教學和人才培養之中，人才培養方案、質量和教材體系建設均取得了跨越式的發展。學科關系逐步理順，學科屬性逐步清晰，使中國民俗學高等教育得到了較快發展。而這一時期，中國民俗學界最為重要的事件無疑是鐘敬文“建立中國民俗學派”的提出。1998 年，在中國民俗學第四次全國代表大會上，鐘敬文提出了“建立中國民俗學學派”的問題。鐘敬文認為，建立中國民俗學派是“學科發展的自然要求，有利于學科的進一步發展，避免學術進程中偏離正軌的傾向”，并且以“一國多民族民俗學”為學派建立的目標，提出了建立中國民俗學派的工作路徑。這一設想得到了與會代表的高度贊揚和積極支持。②鐘敬文：《建立中國民俗學派》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999 年?！敖⒅袊袼讓W學派”的提出以及《建立中國民俗學學派》一書的出版，為中國民俗學學科發展樹立了全新的目標，也為中國民俗學教育的發展指明了方向。

第四階段為繁榮期，即2001 年至今。進入21 世紀，中國現代民俗學也得到了前所未有的發展機遇。一方面，高校擴招客觀上擴大了民俗學發展的人才隊伍。始于1999 年的高校擴招政策，為民俗學高等教育的發展擴充了生源，年輕學子進入民俗學研究生階段或博士階段的學習，為我國民俗學學術研究補充了大量的新鮮血液。而更多高校新增民俗學碩士點或原有的民間文學（民俗學方向）碩士點、社會學（民俗學方向）碩士點擴大招生規模，客觀上也要求更多的博士或碩士畢業生進入高校民俗學專業從事教研工作。另一方面，“非遺熱”掀開了民俗學學科發展全新的一頁。2001 年昆曲被聯合國教科文組織列為“人類口頭和非物質遺產代表作”；2003 年聯合國教科文組織通過非遺保護公約，2004年全國人大常委會批準加入非遺保護公約，中國正式成為世界非遺組織的重要一員。我國黨和政府高度重視非遺保護，2011 年出臺了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，截至2021 年，我國共評審出5 批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄1557 項，國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人3086 人；命名并推動23 個國家級文化生態保護區建設。非遺保護的中國實踐和中國經驗逐漸形成。在非物質文化遺產保護過程中，民俗學人積極參與調查研究，對于非物質文化遺產保護與民俗學學科發展、人才培養和理論建設之間的關系進行了深入系統研究。

2009 年以后的中國，迅速步入社交網絡時代。隨著互聯網技術的飛速發展，中國經濟社會發展取得巨大成就，一帶一路建設、新農村建設、鄉村振興戰略等等一系列國家發展戰略的實施，極大地改善了中國鄉村社會的結構，這為民俗學擁抱社會、關心社會，從實踐上、理論上研究民俗的當代性提供了動力源泉，中國民俗學迎來了全面繁榮的歷史機遇。（1）“非遺熱”帶動“民俗熱”。非物質文化遺產的保護熱潮喚醒全社會關注、珍視、保護民間生活傳統和文化傳統的熱情，“非遺保護+鄉村振興+新農村建設+生態經濟”的多重發展理念疊加，使非物質文化遺產成為鄉村振興戰略中最重要也最為稀缺的資源，為此各地高度重視民俗資源的開發與利用。（2）開放包容的文化生態為民俗學的繁榮提供了良好的學術土壤。隨著經濟社會發展的快速推進，公眾對文化的需求更加多元，人們對少數民族文化、區域性地方文化的興趣愈加濃郁，這就為民俗學的發展提供了良好的學術生態。（3）自媒體的飛速發展客觀上助推公眾對民俗的關注?；ヂ摼W時代背景下，自媒體平臺尤其是抖音、快手等視頻分享平臺基于獵奇的需要把鏡頭對準了民間藝術，各大平臺的博主基于圈粉的動機，不遺余力地宣傳民間文化，客觀上讓民間文化成為公眾競相圍觀的文化大餐。在此背景下，中國民俗事業得到了較大發展，中國民俗學學科發展和理論研究也進入了新階段。

結 語

中國民俗學學科發展的歷史分期問題，是民俗學界對民俗學學科發展態勢與演進趨勢的整體性檢視和系統性反思，是對中國民俗學發展與中國經濟社會發展頻譜的對標與調適。民俗學的生命力在于文化傳承和生活實踐，民俗學的核心價值在于文化生產和精神滋養。反觀新中國成立以來的民俗學發展，依然清晰可見民俗學學科的興衰與國家經濟社會發展的興替同頻共振，民俗學實踐與中國鄉村社會的改革創新同氣連枝。