論張九成《四書》詮釋與道統(tǒng)論建構(gòu)

袁大鑫

儒家道統(tǒng)說可追溯至先秦時期“祖述堯舜，憲章文武”，經(jīng)過唐代韓愈的倡導(dǎo)，在兩宋時期得到充足發(fā)展。兩宋儒者通過對經(jīng)典的重新思考，建構(gòu)自身的思想體系，道統(tǒng)論成為其思想體系的一部分。朱漢民指出：“考察儒學(xué)歷史，道統(tǒng)思想總是與載道經(jīng)典緊密聯(lián)系在一起的。如果要真正實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)論的重建，就必須把新的道統(tǒng)論與經(jīng)典體系的詮釋和建構(gòu)結(jié)合起來?！雹僦鞚h民：《經(jīng)典詮釋與道統(tǒng)建構(gòu)——朱熹〈四書章句集注〉序說的道統(tǒng)論》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第4期。在重新詮釋經(jīng)典時，宋儒用力最多的在于《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。張九成在重新詮釋《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》過程中，明確了這四部書蘊(yùn)含的儒家先王、孔孟之道，詮釋了這四部書所傳承先王、孔孟之道的含義。關(guān)于張九成道統(tǒng)說，學(xué)界已有研究②關(guān)于張九成道統(tǒng)思想，學(xué)界討論甚少。僅有李春穎在《張九成思想研究》（北京大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年）一文中以《尚書精義》文本，將張九成“傳心”內(nèi)涵與朱熹傳心思想進(jìn)行對比，彰顯儒家道統(tǒng)傳承的內(nèi)容、方式在理學(xué)與心學(xué)間的差異。李春穎認(rèn)為張九成所說道統(tǒng)傳承的內(nèi)容直接就是傳心，傳心就是傳道；“傳心”源于注解《尚書》的影響以及張九成的心性論，以本心同于天理的心學(xué)思想從根本上決定張九成將“傳道”等同于“傳心”。此外李春穎對于人心與道心，道心與天理進(jìn)行義理詮釋。綜上所述，學(xué)界關(guān)于張九成道統(tǒng)思想的研究存在明顯不足，缺乏從《四書》學(xué)角度對其道統(tǒng)思想進(jìn)行詮釋。。本文試從《四書》學(xué)角度探討張九成道統(tǒng)論的建構(gòu)。

一、《四書》詮釋與道統(tǒng)譜系

張九成在《四書》的詮釋中，肯定《四書》構(gòu)建了系統(tǒng)的道統(tǒng)譜系，明確自身是道統(tǒng)的繼承者。此外又從道統(tǒng)譜系層面對莊周之學(xué)進(jìn)行批評。

1.道統(tǒng)譜系的構(gòu)建

張九成所構(gòu)建的道統(tǒng)譜系是堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏?zhàn)印⒃印⒆铀?、孟子。在對《孟子》詮釋中，張九成勾畫了一個道統(tǒng)傳承譜系，認(rèn)為孟子繼承先王與周孔之道，“孟子親傳道于子思，蓋二帝、三王納冠、周、孔之正統(tǒng)也”①張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷13，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第867頁。，“孟子抱堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，歷聘齊梁之間”。同時又對孔子以下的傳道體系進(jìn)行描述：“昔吾夫子傳斯道于洙泗間，顏?zhàn)拥弥势錇閷W(xué)也，不遷怒不貳過；曾子得之，故其為學(xué)也，動容貌、正顏色、出辭氣。惜乎！顏?zhàn)佣堂鋵W(xué)不傳。曾子傳斯道于子思，故子思有中庸之論；子思傳斯道于孟子，故孟子有仁義之說。孟子既沒，圣道絕矣?！雹趶埦懦桑骸稄埦懦杉罚稒M浦集》卷18，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第210頁。在其勾畫的道統(tǒng)譜系中，分別對孔子、顏?zhàn)印⒃印⒆铀?、孟子之學(xué)進(jìn)行描述?！啊思簭?fù)禮’之說，是仁之正體也……此乃孔子心傳之要”③張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷19，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第217頁。，孔子心傳之要在于克己復(fù)禮。顏?zhàn)印安贿w怒，不貳過”是“專意積精于正心之學(xué)耳”。在闡釋《中庸》中張九成認(rèn)為曾子、子思之心，“皆所謂天下之至誠也。或去或不去，各歸于誠而已矣”④張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷21，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第973頁。?！霸邮诘烙谧铀迹铀际诘烙诿献印Ｗ铀肌吨杏埂窐O言至誠之說，蓋曾子之學(xué)也”，“惟孟子深造天下之至誠，故見二人之存心”，孟子所繼承的是曾子、子思至誠的思想。孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子所傳的是仁義之道，“克己復(fù)禮”“不遷怒不貳過”“至誠”都是仁的顯現(xiàn)。此外在詮釋《孟子》過程中，張九成從側(cè)面對道統(tǒng)體系的傳承進(jìn)行說明?！胺谴蠡己Γ蛔阋砸娛ベt；非大禍亂，不足以見圣賢”所以“故洪水之患，大禹出焉；夷狄之亂，猛獸之亂，周公出焉；君臣父子之亂，孔子出焉；楊墨之徒，商鞅、孫臏、陳軫、蘇秦、張儀、稷下之亂，孟子出焉”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷13，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第868頁。，禹、周公、孔子、孟子都是為了天下而出世，且?guī)兹怂弥朗窍嗤摹?/p>

在這個道統(tǒng)譜系中，張九成敘述道：“孟子受道于子思，子思受道于曾子，曾子受道于孔子，源流甚正，不似子夏之后流入莊周，子張之后流入于墨翟之比也。”“顧曾子一派，其源甚正，蓋有本之學(xué)也”⑥張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷1，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第685頁。，孟子其源甚正。同時張九成著力突出孟子的地位，認(rèn)為其繼承先王之道，深得孔子之心，實(shí)踐曾子的“忠恕”之道。孟子其人、其說皆是“常合于天理，順于人情。圣王之心，周孔之志也。”

2.發(fā)明孟子之遺意

在南宋時期，孔孟之道是儒學(xué)的普遍共識，張九成著重贊揚(yáng)孟子在儒家道統(tǒng)中的地位的同時，他認(rèn)為自己能發(fā)揚(yáng)孟子之遺意，肯定自身的思想學(xué)說是直承孟子，自己是孔孟道統(tǒng)的傳人。張九成在《謫居賦》中寫到“惟吾早聞道兮，傳孔孟。用圣心兮，履圣行。”⑦張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷1，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第4頁。他同時又說到“圣賢雖往，吾可以得之于千載之下。”不僅認(rèn)為自身乃是傳孔孟之道，同時認(rèn)為自己領(lǐng)悟堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之意，且自己是道統(tǒng)的傳人，“堯舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，具在人心覺則為圣賢，惑則為愚不肖。圣人懼其惑也，乃著六經(jīng)，使義理求……乃知千圣雖往。倘有在于斯乎？否則我不知也?！雹購埦懦桑骸稄埦懦杉罚稒M浦集》卷17，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第184頁。圣賢之心也是隱于其心。對于“圣賢之用心。尚可得而見乎？”張九成回答道“隱之吾心，事事詳審，無愧無悔……使吾知盡其用，則堯舜其君，士君子其民，皆其余事耳?！雹趶埦懦桑骸稄埦懦杉罚睹献觽鳌肪?，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第804頁。此外張九成多次說到自身發(fā)揮孟子言外之遺意。如“夫?qū)W至圣賢，則其心公如天地，明若日月，若邪若正，一至其前，瞭眊之狀，神情之見，有不可掩者……則夫孟子之論自可得之于言意料之外矣。”③張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷15，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第902頁?！坝嗫謱W(xué)者之舉爾，故又發(fā)明孟子之遺意，以風(fēng)吾黨之士焉”④張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷16，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第172頁。。

3.老莊非為譜系中人物

在詮釋《孟子》中，張九成從道統(tǒng)授受脈絡(luò)層面，對莊周之學(xué)給予否定。張九成首先認(rèn)為莊周之學(xué)流入異端，“孟子受道于子思，子思受道于曾子，曾子受道于孔子，源流甚正，不似子夏之后流入莊周，子張之后流入于墨翟之比也”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷6，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第758頁。。其次他認(rèn)為“夫異端之學(xué)，其禍非使人為血為肉不止也”，莊老之學(xué)“魏晉宗尚，天下為血為肉，五胡亂華，至有唐猶未已也”，將莊老之學(xué)歸為異端之學(xué)，同時又將淳于髡、田駢、真到、接子等人指為異端之人。

二、《四書》詮釋與道的界定

在對《四書》詮釋中，張九成不僅明確其中蘊(yùn)含、勾畫了道統(tǒng)譜系，還認(rèn)為《四書》含有先王之道，進(jìn)一步明確道的內(nèi)涵，以儒家之道批判佛老。

1.《四書》蘊(yùn)含先王之道

孔子是儒學(xué)創(chuàng)建者，通過整理《六經(jīng)》來主動繼承先王之道。張九成認(rèn)為《論語》中包含先王之道，如“某讀書至《論語》因子夏論灑掃應(yīng)對之說，乃得夫先王所謂小學(xué)之道焉”?！墩撜Z》中不僅包含先王之道，還蘊(yùn)藏著孔子之心?！笆枪士鬃又?，盡發(fā)于《鄉(xiāng)黨》，孔子之用，盡著于《春秋》。不學(xué)《鄉(xiāng)黨》，無以知《春秋》之用。不學(xué)《春秋》，無以知《鄉(xiāng)黨》之神”⑥張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷18，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第193頁。，將記載孔子飲食起居的《鄉(xiāng)黨篇》與承載孔子微言大義的《春秋》相提并論，突出了該篇所蘊(yùn)含孔子之心。

《大學(xué)》是儒生進(jìn)入圣賢之道的門路，“竊謂《大學(xué)》一篇，學(xué)者入圣域衢路也”⑦張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷18，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第210頁。。同時“大學(xué)之道”可以明圣人之心，“學(xué)者倘未遽得圣人之心，莫若先明大學(xué)之道”⑧張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷14，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第155頁。。大學(xué)之道即是“王道”，王道在于致知格物，“倘知格物之學(xué)，則可以知圣人之心”。圣賢的用心，可以通過“致知格物”來體會。張九成用《大學(xué)》“致知格物”思想來解釋“誠”，認(rèn)為舜“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”?？鬃印傲⒅沽?，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀”①張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷15，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第895頁。，圣賢的一舉一動皆是誠的體現(xiàn)。張九成進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)儒生應(yīng)該通過“大學(xué)之道”來求得孔子之心，“凡厥諸生，當(dāng)體公意，以是正心、誠意，以是修身、齊家，以是治國、平天下，以盡《大學(xué)》之歸，以求夫子之用心”②張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷17，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第189頁。。此外張九成認(rèn)為可以從顏?zhàn)?、曾子、孟子言語行動中可以體會格物的效果，“從顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子?shù)公而知格物之效，志學(xué)之宗，平天下、不逾矩之要”③張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷17，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第186頁。。

《孟子》中包含先王所言的大學(xué)之道，“又讀書至《孟子》誠身有道之說，乃得先王所謂大學(xué)之道焉”。張九成感嘆道:“求王道而不知其端，今讀《孟子》，乃知所謂王道者，必保民使如前數(shù)者，乃所謂王道也”④張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷2，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第697頁。，通過閱讀《孟子》可以知圣王之學(xué)。此外通過閱讀《孟子》其文，可以了解孟子其人“學(xué)先王之道而能用先王之道者也”，這從側(cè)面反映了《孟子》一書包含圣王之學(xué)。

對于《中庸》，張九成指出：“此一篇，子思所聞于曾子，圣道之尤純粹者也。”同時他又認(rèn)為《中庸》的“至誠”是圣人之心?！坝?、稷、顏回之學(xué)，天下之至誠，是以禹、稷下在廟堂以誠而憂，顏?zhàn)釉诼镆哉\而樂”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷21，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第969頁。，禹、稷、顏回之學(xué)是“至誠”之學(xué)?！翱鬃樱煜轮琳\也”，即孔子之學(xué)包含“至誠”的思想。此外張九成認(rèn)為曾子傳“至誠”之學(xué)于子思，“曾子授道于子思，子思授道于孟子。子思《中庸》極言至誠之說，蓋曾子之學(xué)也”。子思又傳“至誠”之學(xué)于孟子。

2.道的含義

中唐時期韓愈在重拾道統(tǒng)說時，強(qiáng)調(diào)儒家之道的核心思想是仁義。兩宋儒者在重建經(jīng)典體系時，對儒家之道的核心思想進(jìn)行敘述。張九成之所以通過詮釋《四書》建構(gòu)自身的思想體系，就是認(rèn)同《四書》體系中儒家之道的核心思想。張九成在對《四書》的詮釋中，指出《四書》體系所蘊(yùn)含的儒家之道為：仁義、教化、中道，而仁義、教化、中道都是心所外化的體現(xiàn)。

張九成在對《四書》的詮釋中構(gòu)建了心本體。心不僅為宇宙本體，“夫天下萬事，皆自心中來……論其大體，則天地、陰陽皆自此范圍而變理；論其大用，則造化之功、幽眇之巧，皆自此而運(yùn)動”，而且心表現(xiàn)為道德實(shí)體，“心之本體，居則為仁，由則為義，用則為正”⑥張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷16，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第164頁。張九成面對心與理的關(guān)系，主張“心即理，理即心”⑦張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷19，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第216頁。。他將天理規(guī)定為倫理道德“仁義”?！疤炖砭觿t為仁，由則為義”⑧張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷19，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第214頁。，“天理者，仁義也”，而仁義在我心中，由此天理在我心中。同時張九成說“格物者，窮理之謂也”⑨張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷14，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第873頁。，即格物就是窮理、窮心，格物是通往“心”本體的路徑。在對《中庸》的解釋中，張九成認(rèn)為“‘喜怒哀樂之未發(fā)’，此指言性也，故謂之中；‘發(fā)而皆中節(jié)’，此所謂發(fā)也，故謂之和。中指性言，故為大本；和指教言，故為達(dá)道?！雹鈴埦懦桑骸稄埦懦杉罚吨杏拐f》卷1，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1002頁。中道即是性。對于性之內(nèi)容，“夫性則仁義也，居之則為仁，行之則為義。仁義乃性之自然，非私意所能為也”，仁義既是人之性，也是心的內(nèi)容，心之本體就是性。對于《中庸》中多次論述的“誠”，張九成認(rèn)為“至誠，乃心所固有者”，至誠之道是以心為載體。

心不僅為儒家的本體之道，而且傳心就是傳道。圣人“垂法天下，使后之人舉其心以行其法，傳其仁心，使億萬斯年而不已，何所存之遠(yuǎn)乎?”①張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷5，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第56頁。圣人以心垂法于天下，使得后人傳承圣人之心，施行其法令萬世不變?！啊┚┮?，允執(zhí)厥中’是傳心之法，即實(shí)現(xiàn)本體的道路；而本體就是所傳之‘心’”②李春穎：《張九成思想研究》，北京大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第158頁。，“惟精惟一，惟時惟幾，一旦恍然霧除，霍然云消，思慮皆斷，而心之大體見矣。然后知吾之所以為天者在此”③張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷27，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1049頁。。

張九成對《孟子》詮釋中突出仁義的地位，同時又將仁義與道統(tǒng)相結(jié)合，指出孟子所繼承的是堯舜禹湯文武周孔之道中“仁”的思想。此外張九成對《孟子》中的仁義進(jìn)行義理解釋。通過仁義可以洞悉人與禽獸的差別所在，“仁義既明，則以此明庶物”、“特有仁、義、禮、智見于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間耳?！蓖瑫r仁義又是區(qū)分君子小人的標(biāo)準(zhǔn)，“夫仁義，何常之有？蹈之則為君子，背之則為小人?！雹軓埦懦桑骸稄埦懦杉?，《孟子傳》卷13，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第864頁。張九成又以覺釋仁，“心有所覺謂之仁，故草木之實(shí)謂之仁，以其得土則生也?！薄八捏w不知疴癢謂之不仁，故利在一己，害及他人而不恤者，謂之不仁”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷14，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第879頁。，所以天子、諸侯、卿大夫、士庶人必須以仁體恤天下百姓。

對《大學(xué)》的詮釋中張九成突出格物的重要地位。在《大學(xué)》格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下中，“大學(xué)之道以格物為主”，“《大學(xué)》平天下之道，自格物而入”⑥張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷17，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第186頁。，格物之道是大學(xué)之道的門徑。

格物之學(xué)是修己、教人之法。張九成將大學(xué)之道與《孟子》修身思想相結(jié)合，“深原其本，本自修身，此孟子之說也。原修身之本，本自格物，此《大學(xué)》之道也?！雹邚埦懦桑骸稄埦懦杉罚睹献觽鳌肪?4，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第883頁。格物之說既是儒者修身之本，又是教化之道。儒者通過體會格物之心來理解圣人施行教化的心思，“夫子不逾矩之妙，自志學(xué)而入。蓋一心之所管，即經(jīng)綸天下之業(yè)也；一身之所履，即綏定國家之事也?！睆埦懦膳e孔子“聽訟”一言，指出“無欲”“無訟”在于上位者對百姓施行教化。儒者應(yīng)當(dāng)“以是正心、誠意，以是修身、齊家，以是治國、平天下，以盡《大學(xué)》之歸”，“意將使學(xué)者體格物之說，以‘無欲’以‘無訟’以求夫子之用心而誕布于四境”。此外可以通過顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子的言行明曉格物的效果，“蓋將使此邦之士不遷怒、不貳過如顏?zhàn)樱瑹o伐善、無施勞如顏?zhàn)樱灾宜《梅蜃又廊缭?。自灑掃?yīng)對而得君子之道子夏，自徐行而得堯舜之道如孟子；抑將使此邦之士從顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子?shù)公而知格物之效，志學(xué)之宗，平天下、不逾矩之要”，這體現(xiàn)格物之學(xué)所具有的教化意味。

《中庸》集中討論了儒家道統(tǒng)核心思想“中道”。張九成在《中庸說》以“中”為核心，闡發(fā)了“中”在道統(tǒng)授受過程中的價值?！爸小迸c道統(tǒng)的授受相聯(lián)系，舜“好問好察邇言、隱惡揚(yáng)善”，顏?zhàn)印皳窈踔杏?，得一善則拳拳服膺而弗失”的實(shí)現(xiàn)都是歸結(jié)于戒慎恐懼的作用。而戒慎恐懼“其發(fā)見于忠恕”，堯、顏?zhàn)印⒖鬃幽芤灾宜≈缹Υ毁F、貧賤、患難。張九成認(rèn)為自己接圣賢以來的忠恕之道，以戒慎恐懼的修養(yǎng)方法來求道，“吾有忠恕之道，無入而不自得，故盡其在我，不責(zé)備于人，是以戒慎、恐懼，不敢使一毫私意介乎其心”①張九成：《張九成集》，《中庸說》卷2，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1100頁。。

誠符合“中道”思想?！吨杏埂分兄v“喜怒哀樂未發(fā)謂之中”，張九成認(rèn)為誠“既喜怒哀樂未發(fā)以前是也”，誠即在中之前。誠也是符合“中和”之道，知、仁、勇是合“中和”之道而行，而“行知、仁、勇者，在誠?！睆埦懦烧J(rèn)為“?！辈⒎菫檎\，“使專謂之誠，則農(nóng)夫、樵叟皆圣人矣”，要以變通的方式來看待誠，“故世之行誠者，類皆不知通變，其弊至欲誦《孝經(jīng)》以御至劇之賊，讀《仁王》以消侯景之災(zāi)，此豈不取天子笑為后世之戒哉”。

3.批佛老之道

張九成在構(gòu)建道統(tǒng)說的過程中，從儒家之道出發(fā)直斥佛老之學(xué)不知儒家心性、有礙于人倫。②有關(guān)張九成對佛教批判研究。目前有鄧克銘《張九成思想之研究》（臺北：東初出版社，1990年）指出張九成對佛教廢棄人倫和漠視人類生活上采取批評的態(tài)度。李承貴在《張九成佛教觀淺析》中同樣指出張九成對佛教的批評，一是佛教之學(xué)遺棄人倫之理。一是佛教之學(xué)有“內(nèi)省”無“外王”，佛教視萬法皆空，無視儒家四端與事功。吳珍平在《宋代儒家學(xué)者學(xué)佛經(jīng)歷對理學(xué)的影響——以張九成為例》（《山西大學(xué)大學(xué)學(xué)報》2009年第6期）中，也認(rèn)為張九成從佛教棄絕人倫，否定人的社會屬性、佛教之學(xué)有體無用兩個方面對佛教展開批評。從心性層面對釋老之學(xué)提出批評。張九成認(rèn)為釋老之學(xué)不知惻隱之心“是其天理決然，遇事而發(fā)，欲罷不能也”，而且釋老之學(xué)“彼已視世間如夢幻，一彭殤為齊物，孺子死生，何所介其心哉？是未知天理之運(yùn)用也”，否認(rèn)儒家心性、天理等思想。張九成對釋氏之學(xué)的批評進(jìn)一步擴(kuò)展到四端之心。若是具有四端之心，“如人之有手足也，可以運(yùn)用、可以行止?！倍屖现畬W(xué)不僅沒有認(rèn)識到四端之心，“夫釋氏之學(xué)，以歸根反本為止極，豈知惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，辭遜之心為禮之端，是非之心為智之端乎？”③張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷5，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第57頁。還不能將人的本心發(fā)揮運(yùn)用，“若釋氏則無手足，徒有腹心爾，安知運(yùn)用、行止之理哉？”此外釋氏之學(xué)對天地萬物沒有生發(fā)的作用?！坝柚^舉一端為諸君明圣之教，推惻隱之心于天下，則如春風(fēng)如和氣，遇花則花紅，遇葉則葉青，遇草則草綠”，一端之心擴(kuò)充、發(fā)用可達(dá)到萬物生發(fā)的局面，而釋氏之學(xué)對于天下萬物“則如雪霜凜冽，萬木禿立，誰復(fù)承其庇覆乎？”④張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷5，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第59頁。此外，張九成指出釋氏之學(xué)否定圣王功業(yè)，“釋氏疑近之矣，然止于此而不進(jìn)，以其乍脫人欲之營營，而入天理之大，其樂無涯，遂認(rèn)廓然無物者為極致，是故以堯、舜、禹、湯、文、武之功業(yè)為塵垢”。

從倫理角度對釋老之學(xué)給予否定。張九成認(rèn)為釋氏之學(xué)有礙于倫理，不能實(shí)際運(yùn)用施行，“且夫釋氏之為學(xué)也。言為無所不周。實(shí)則礙于倫理，自謂窮神知化，而不可以開物成務(wù)”。此外釋氏之學(xué)，“以父子、君臣、夫婦、長幼為贅疣，以天地、日月、春夏、秋冬為夢幻，離天人、絕本末，決內(nèi)外，煢煢無偶，其視臣弒君、子弒父、兵革擾攘、歲時荒歉，皆其門外市”，無益于儒家綱常倫理。同時張九成將莊周之學(xué)歸為墨氏之學(xué)，“黃老之術(shù)，為同異之辯，肆無稽之談，恣荒唐之說，其術(shù)皆祖墨氏之兼愛也”。假若“使墨翟之徒得志于天下，無復(fù)君臣、父子之倫，奸雄窺伺天下，大亂不可復(fù)支矣”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷13，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第867頁?？梢娗f周之學(xué)有礙于人倫。張九成還通過歷史事件加以佐證，“魏何晏倡虛無之說，晉王衍從而和之，認(rèn)莊周、老聃以為宗，指文王、山甫而切笑，倚仗高視，揮塵清談，居喪而食肉，父子而裸袒，是治劉石接踵，五胡亂華。歷數(shù)百年，而后混一”。

三、道統(tǒng)與政統(tǒng)

宋代道統(tǒng)問題得到普遍關(guān)注，不僅源于士大夫?qū)τ趶?fù)興儒學(xué)的憂患，同時也源于他們對于政治的關(guān)切。儒者面對君主為代表的政統(tǒng)不能踐行儒家之道，表現(xiàn)出政治上的憂慮。面對政統(tǒng)與道統(tǒng)的分離，張九成懷有擔(dān)當(dāng)意識,主張士大夫自覺承擔(dān)道統(tǒng)使命，承擔(dān)與君主共治天下的政治責(zé)任。

1.士大夫自身主動承擔(dān)道統(tǒng)使命，強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣對外王、心性對政治的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)士大夫傳道的責(zé)任與道統(tǒng)使命

士大夫需要認(rèn)識到且主動承擔(dān)上天賦予的使命，“王道豈可一日絕哉？將以扶王道于既墜，續(xù)王道于已絕，歷聘天下。天將喪斯，時不我與”①張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷20，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第954頁。。士大夫需要通過修身將其所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活，“孟子既以其所學(xué)，用之于身，為養(yǎng)浩、知言之妙；又用之于當(dāng)世，而為植桑種田、育雞啄、畜狗彘、謹(jǐn)庠序、申孝悌、老者衣帛食肉、黎民不饑不寒、不負(fù)戴于道路、不漂流于溝壑之說，此所謂以不忍人之心將以行不忍人之政者也”②張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷7，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第781頁。。同時需要以堯舜之道涵養(yǎng)身心，“惟以吾自得而入于堯舜道中，日以堯舜之道涵養(yǎng)所得，此合內(nèi)外之道也，故時措之宜也”。士大夫仕宦應(yīng)對以堯舜之道為準(zhǔn)則，合道則從，不合道則去，“夫圣賢之出處，道合則從，不合則去。其所謂道者，非他道也，乃堯舜之道也”。

心性、仁義、至誠等內(nèi)在思想對政治的主導(dǎo)地位。張九成首先突出人心對于天下的重要性，“夫平天下在服人心、得人心而已”。同時主張人心所萌發(fā)的行為乃是平天下之術(shù)。如平天下之術(shù)在于“人人親其親，長其長”，其原因在“親親長長，乃人心之自然者”。心的偏正可影響國家秩序，“天下之本在人君，人君之本在一心。一心本體，有何物哉？仁、義、正而已矣”，“心或有偏，所向皆暗，以之用人則皆小人，以之為政則皆亂政”③張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷16，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第908頁。。其次不忍之心對于王道政治占有主導(dǎo)的作用，“倘能一用不忍之心以加于百姓，則夫保民而王之實(shí)可興于旦暮也”，“以大其不忍之心，王道至此而大明焉”。此外通過發(fā)用仁義可以教導(dǎo)君主、教化百姓。居仁由義即是先王之道，“先王有大中至正之道，居仁由義而已”，將仁義發(fā)用則“用之則可以堯舜其君，士君子其民，不用則根于心，見于面，盎于背，施于四體，而耳目聰明，血?dú)夂推?，仰不愧于天，俯不怍于人，明不慚于妻子，幽無負(fù)于神明”④張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷15，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第892頁。

2.士大夫要承擔(dān)與君主共治天下的政治責(zé)任，以師的身份引君當(dāng)?shù)溃窬闹?/p>

士大夫是溝通君主與百姓的橋梁。張九成認(rèn)為君民上下不能溝通“身心異處”，是源于“罪在士大夫不能通上下之情，上之德意不能宣于下，以固結(jié)民心，下之哀苦不能復(fù)于上，以開道君意”。士大夫主動承擔(dān)肩負(fù)天下的責(zé)任，格君心之非。張九成認(rèn)為士大夫事君，重點(diǎn)在于正君主心術(shù)，“圣王之學(xué)，其事君也……止在正人君心術(shù)而已”。君主所言皆是以利為主，則會“天下庶幾脫攘奪、兵戈之苦，而有安居樂業(yè)之期矣”。儒者應(yīng)該“直指其利心而格去之”,“利路既扼，妄念邪說一已掃除”。張九成認(rèn)為君主“利心既深，而輔之者又眾，為之說者又多，則一語之下，雖足以格其利心于俄頃之間，而念慮、獻(xiàn)替與夫恐嚇捭闔之所以賊其心者，恐未易掃除也”。士大夫應(yīng)反復(fù)闡述言利的危害，又以仁義之說勸說君主，“乃徑示之曰：‘亦有仁義而已矣?！笔蛊溆兴鶓{依。張九成認(rèn)為格君心要有針對性，“夫大人格君心之非，猶善醫(yī)者之治病也，在表則汗，在里則下，虛則補(bǔ)之，實(shí)則泄之”，若是事君時不能格君心之非，則有愧于孔門。如冉有“今仕于季氏，已非其正矣，而不能推格其非心之學(xué)以改季氏之惡德……圣人深惡之，至欲鳴鼓以聲其罪”。

士大夫應(yīng)該引君于當(dāng)?shù)?。面對君主，張九成認(rèn)為士大夫應(yīng)“即就其所好引之，使歸于當(dāng)?shù)蓝蛔灾梢病薄Ｄ菍⒕饕诤蔚溃俊巴於M(jìn)之于王道，亦可謂善引其君矣”。此外“以王道引之矣，乃即當(dāng)時之弊政而告之”，使君主明白“夫歲之所以兇，以和氣不生也；和氣所以不生者，以吾心術(shù)不得其道，而政令有拂于民也”①張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷1，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第680頁。，君主反思自身政令的恰當(dāng)與否。

結(jié) 語

張九成從《四書》出發(fā)、以《四書》為基礎(chǔ)，建構(gòu)自身的道統(tǒng)體系，道統(tǒng)說成為其《四書》體系不可或缺的一部分。張九成所提出的道統(tǒng)說是為了借助對道的內(nèi)涵的闡述以及道統(tǒng)人物譜系的選擇，表達(dá)自己對儒學(xué)本質(zhì)的理解，從而在其眾多思想之中確定一個精神核心，規(guī)范其學(xué)術(shù)發(fā)展的方向及性質(zhì)。張九成的道統(tǒng)說是為其《四書》學(xué)體系的建構(gòu)服務(wù)的，道統(tǒng)說作為《四書》學(xué)體系的內(nèi)在核心，對其理論體系的建構(gòu)提供依據(jù)。

張九成吸取宋儒普遍認(rèn)同的先王到孔孟的道統(tǒng)授受脈絡(luò)，延續(xù)了北宋儒家從人物譜系、思想內(nèi)涵方面探討道統(tǒng)傳承，同時對前人道統(tǒng)思想有所發(fā)展，推動道統(tǒng)說體系化的完成。首先道統(tǒng)說目的性不同。從唐宋之際佛道興起，韓愈、北宋儒者急需通過倡導(dǎo)道統(tǒng)說，確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。到南宋時期儒學(xué)復(fù)興基本完成，此時學(xué)派林立，張九成通過對《四書》的詮釋，提出自身所認(rèn)同的道統(tǒng)說，確立自己才是道統(tǒng)的真正傳人，樹立自身學(xué)術(shù)體系的正統(tǒng)地位。其次，從中唐韓愈重拾道統(tǒng)，明確儒家之道是仁義之道，到宋初石介等儒者倡導(dǎo)道統(tǒng)思想，他們的道統(tǒng)論多是恢復(fù)儒家之道和構(gòu)建完整的授受脈絡(luò)，在道的核心思想上沒有實(shí)質(zhì)突破。“二程”用自家“體貼”出來的“天理”詮釋儒家之道，認(rèn)為儒家之道就是天理。天理不僅是本體，還包含仁義禮智等倫理道德與中庸等社會規(guī)范。張九成將儒家之道界定為仁義、中道、教化，而仁義、中道、教化是以心為載體，是心外化的體現(xiàn)。通過對心外化的闡釋實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)核心思想的轉(zhuǎn)向。最后，《四書》詮釋與道統(tǒng)建構(gòu)的結(jié)合。從中唐到宋初，儒者所提的道統(tǒng)譜系沒有與相應(yīng)的經(jīng)典體系結(jié)合起來。周敦頤、張載、邵雍等人道統(tǒng)意識淡薄，主要以《周易》為文本闡述道統(tǒng)思想?！岸獭钡澜y(tǒng)意識強(qiáng)烈，以《四書》作為道統(tǒng)建構(gòu)的基礎(chǔ)，形成了以圣賢人物為譜系的道統(tǒng)說。張九成將《四書》的經(jīng)典詮釋與道統(tǒng)的建構(gòu)結(jié)合起來，為道統(tǒng)說提供文本支持，同時張九成注重《四書》的整體性，強(qiáng)調(diào)《四書》之間的互相詮釋與溝通。