論事態的彼此獨立法則

符慶錚

眾所周知，在邏輯中存在互不相關的事態。這些事態即可得到確認。我所言事態的定義即是，由組成世界的諸元素的運動組合而成的，任何事物的運動我稱為事態。在自然中我們可以用各種式樣的語詞來稱呼它，例如燃燒中的火，流動的水，以及各種化學反應等等都可以用事態來稱呼它。事態之間的相互影響，即事態的接續，如水是可以熄滅火的，氧氣遇火會產生化學反應等等。這些事態的影響代表著各式各樣的邏輯。如果我們知道這些接續是有規律的，那我們正可以來識別它，并且可以利用它。自然科學發展到今天的地步，正是邏輯的結果。

1.康德在邏輯學中，即《純粹理性批判》一書中提到“二律背反”這個概念。我的邏輯結果正是以對這個概念的反駁所開始的。這個概念的反駁正好直接導出一條規律。順著這個規律往下走我們可以知道許多邏輯的方法論，我在這里強調每一條方法論都是十分重要的。《純粹理性批判》一書中，可以看到，康德自始至終都在假設世界在時間上有個開端，即是世界從一個點而開始產生的運動，也就是世界創生的一個點。康德假設：如果時間沒有開端，那么時間就會存在無限久的時間。在這個時間中毫無原因，即是沒有物體推動而突然發端，并且物體運動的時間也會存在無限。康德曾對無限的概念進行了辯駁。康德說，“既然我們不能以別的方式、而只有通過各部分的綜合，才能設想一個并未在任何直觀的某個邊界內部被給予的量的大小，并且只有通過自身反復相加才能設想一個量的總體，因此，為了把充實一切空間的這個世界設想為一個整體，就必須把一個無限世界各部分的相繼綜合看作完成了的，亦即一個無限的時間就必須通過歷數一切并存之物而被看做流逝了的。”我并不否認這個說法，在《人性論》中也能看見類似的說法。要想設想一個數就不能是無限的，因為無限這個數加上任何數或量都同無限這個量是等同的，設想無限的量就應當是荒誕的。但是我并不贊同康德所說的存在一個世界開端的看法，因為康德至始至終都在假設一種直線式的運動開端，卻恰恰忽略了圓周式的運動，即是世界運動在變化后無休止地可返回曾經完全一致的世界的運動，這種運動是形式的，邏輯不變的和永恒的。我在這里正是論述這種運動。

2.實際生活中我們知道，當一個基本事態反復時，其它基本事態均發生了改變。例如當我白天在爐子生起了火，在晚上我照樣能把火生起來，可知太陽和月亮同我在爐子生起的火是彼此獨立的（這只是為了方便舉例而提出的）。可以判斷諸基本事態彼此獨立。在某個基本事態反復出現時，看是否哪些東西伴隨著該基本事態，哪些東西不伴隨著該基本事態，這表明邏輯。火重復出現時，熱在一定量上重復出現，可知該一定量的熱是包含于火這個基本事態之中的。但如果存在熱時不一定存在火，則火和熱這兩個基本事態彼此獨立。“熱”是個模糊的詞，只有在一定量的熱時是包含于火的。但是在這之中必須考慮時間的確定性和其先后順序。為了考慮諸基本事態的先后順序的邏輯出現的基本事態，必須利用在《對康德哲學的敘述，分析和批判》中所提到的：“每一個運動都為邏輯規律的，并且不存在一個運動的發端，每一個運動狀態和過程在經歷若干年后再重復返回到和當時完全一致的運動并且重復不會停止。”由于諸基本事態在下個時間體系中反復，所有的基本事態都回歸到同當時完全一致的狀態，于是諸基本事態就成為前后接續的固定的基本事態引起的了。也就是形成火這個基本事態的前后接續也是固定的基本事態，這樣區分諸基本事態也就能塑造一個邏輯的體系了。

3.由我上面的論述，表明諸基本事態彼此獨立，并且諸基本事態不能彼此交叉。因為當諸基本事態交叉后，邏輯就發生混亂而在下個時間體系中返回不到同當時完全一致的基本事態了，可知諸基本事態不能交叉。

4.按照組成萬物的元素，實存的，實在的物質，我將它稱為單質或本源。諸單質的運動，我將其稱為事態，不可分割的，在一段時間中恒常的諸單質組成的運動則稱為根本事態。諸根本事態組成事態或稱宏觀事態，混合事態。

5.再接下來證明單質的定義。單質的定義亦如物質的定義一樣，不可無中產生，并且單質不可變化，單質只可賦予運動，單質推動單質運動。根據“圓周式運動”，可得知諸單質運動的前后接續均為固定的單質運動從而產生不同的結果，亦如1235612356...無限循環的數。按照這些理解，根據單質的接續效用可知，由于單質運動時自身不變，因而單質運動距離的多少決定其效用，而不可出現121256...這樣的循環數。

6.我將某段時間恒常同時的諸單質的運動稱為根本事態，那么于是邏輯將有兩種情況。一種是存在根本事態，例如在某段時間中a和b單質恒常同時運動x距離組成根本事態i，那么從a或b運動了x距離即可判定該根本事態的存在。另一種是不存在根本事態，沒有任何一個單質的運動同其它單質的運動恒常同時，于是可知一個單質使其它單質運動后必須靜止。

7.按照前面的那些定義，可知從一個單質的運動距離的多少即可判定同時其所屬的根本事態和其或其所屬根本事態前后接續的所有根本事態或單質的存在，這之中也包括與此同時靜止的諸單質。即是，例如通過單質a在一次中運動距離的多少而后產生效用，可判定a在運動的這段距離于此同時a所屬的根本事態和該根本事態前后所有接續的各單質的運動和位置。如a，b，c，d為一段時間中存在的某個根本事態的運動中的單質，e，f，g為此根本事態前后所有接續中此時靜止中的單質，即可通過該根本事態某運動中的單質確定該根本事態前后接續的所有單質的位置和運動。必須強調的是，“根本事態”一詞指一段時間中諸個單質的運動，即a和b單質在某段時間中屬于根本事態c’做同時并且恒常的運動，即出現a運動了x距離同時出現b運動y距離。當然，若a運動z距離則屬于另一根本事態d’。

8.接下來用歸謬法來得出一些結論。根據“圓周式運動”的方式可知，在一個單質a的所有接續運動中，不會既出現一段運動距離為x從而產生m效用，而另一段運動距離為y同樣產生m效用，否則依“圓周式運動”，此接續則回歸不到原先一致的運動。由此結論，因而有一個固定單質在某段時間的運動均為固定的距離，用特定的數去代表a的運動距離，如單質a的運動距離只可為1235612356...類似的無限循環而不可出現121256...類似的非邏輯的循環。

9.在上面中我提到過一條定義，“從一個單質的運動距離的多少即可判定同時其所屬的根本事態和其或其所屬根本事態前后接續的所有根本事態或單質的存在位置”。可以將其理解為“從某個事態所接續發展的某段時間時，即可判定與此同時其或其事態前后接續的所有事態的存在和位置”。依次條件則得出一個方法論：“判斷兩事態是否相關，可令其中一事態在其接續的某段時間的一接續事態進行時，觀察另一事態是否大致在這段時間內衡常出現”。已知當某事態x進行時，y于此時同時進行，欲判斷x與y或其的接續不相關。則，若存在x時，y不存在，則x或x的接續同y或y的接續均不相關。由于我們關于時間的概念不好定義準確，我們只好用大致的時間范圍來確定相關性。例如當一事態x的出現后大致進行了360s個單位的時間，此時y事態出現，欲判斷x與y或二者的接續是否相關。若再知x事態出現后進行了360s左右個單位的時間時，y此時不出現，則x與y二者或二者的接續彼此不相關。上述方法論試用任何混合事態或事態，也可判斷兩事態內部的部分的相關性。

（附）時間的概念：自古以來時間不容易定義，古時用日月星辰的更替代表時間，于是衍生出了子、丑、寅、卯...等等十二支。我們為時間定義出不同的單位，有大有小，長短不一，如時、分、秒等為單位。如今，我們一般采用鐘表計時。究其本質，時間并非以單位而論的形成物，而是實體的運動所確立的，我在這里將其稱為事態的進行和變化。要想確立時間的標準，就必須以統一的時間由統一固定事態的接續變化確定，因此我們通常采用鐘表計時。這里為了表述準確，我將時鐘的運動，稱為某事態的變化，由某固定事態的變化而組成時間。思之，各個計時器都或可會有不一樣的差別，這時我們就需要一個統一的鐘表其指針所形成的運動數量為單位，即以一固定事態的接續變化為時間而進行確定，從而判斷各個自然規律進行的邏輯的可能性。