論牟宗三與生生不息的文化生命

摘要：牟宗三先生曾說凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，就是哲學。古代先哲對精神的反思，表現出來的是以“生命”為中心的形而上的反思，為這個民族開創了文明的精神傳統，形成了中國人個體生命實踐的引領，成為了中國人最基本的文化命運。正是這樣反映出哲學作為人類文明的精華的根本特征，所以哲學思想所要揭示的真理，是跟人的文化生命是緊緊相連、密不可分的整體，亦是以民族的生命實踐為基礎和源泉。作者基于牟宗三先生的觀點，對哲學與民族文化生命進行了反思與思考。

關鍵詞：哲學;牟宗三;民族;文化生命

一、牟宗三先生—新儒家代表人物

牟宗三先生是為中國文化的源源不斷的生命力作出巨大貢獻的新儒家代表人物，其哲學成就達到了中國傳統哲學新的制高點，其歷史哲學也極大程度上代表了現代學者對民族文化生命的總結思考。

牟宗三先生的一生非?？部?，他走出大學校門后，去往各地求職，當抗日戰爭爆發時，全中國處于混沌狀態，國際局勢也發生了深刻而又復雜的變化，牟宗三先生在此之間遍嘗了人情冷暖、生命疾苦。國難之時，牟宗三先生親眼目睹了侵略者的燒殺搶掠、無惡不作;文武官員的昏庸無能、貪污腐敗;知識分子的十年寒窗苦讀等各種現象，這些都引起了牟宗三先生對生命、國家、時代的追問，因為這些追問對對生命進行了一番思考，他將個體生命之苦與民族之苦聯系在一起，追問其的緣由，思考最終的解決辦法。牟宗三先生要做的就是探尋出生命、家國后面的“理”，只有堅定此“理”，才能堅定個體生命及民族、國家生命，只有這樣我們才能從根本上治理生命及民族、國家生命之命運。

二、歷史文化中的文化生命

縱貫歷史文化滾滾長河，每個歷史問題都存在永恒性，凡是真理都有其普遍性。興衰在中國乃是常事，有興必有衰，興衰必會促進國家的發展，這種發展是波浪式的前進和上升的，是生生不息地、螺旋式地往前進。想要文化生命可以永遠持續下去，只有靠縱貫的意識才能把握。而且從牟宗三先生對中國社會、政治和文化的巨大變化的關注中可以明顯看出，他目睹并經歷了中國發生的巨大變化。他試圖將他的生活置于一個超越個人的存在的背景下，將其個人生活置于他所謂的儒家傳統的“記憶共同體”中。他認為儒家傳統是“主流中的主流”的中國文化。文化生命對他來說不是一個純粹主觀的意識范疇，而是一種道德和精神上的歷史意義。牟宗三先生所敘述自己的人生故事正是整個中華民族命運的一部分。確實，在他的作品中我們經常遇到“文化生命”這個表達方式。因此，它表示文化生命與更深遠的歷史意義有著內在的、必然的聯系。

三、文化生命和民族密不可分

沒有一種文化生命是可以脫離中華民族，這是牟宗三先生的肺腑之言，一種脫離中華民族文化的生命，只不過是一種機械的、物質的存在形式，沒有任何意義。沒有“文化生命”的生命導致了物化的特征。相反，他認為“文化”必須始終保持與人民存在的密不可分的復雜性和多樣性。換句話說，生命和文化是辯證統一地聯系在一起的有機的整體。牟宗三先生提到文化的發展在于生活的凈化和理性的表現。生命的學問，只有依靠真實的存在以及真實的情感才能融入進去，如果沒有這些心靈最深處的情感呼喚，生命的價值將變得毫無意義，我們也將無法把對文化生命的理解進行下去。

四、文化生命和人類息息相關

個人生命和文化生命之間的聯系是非常重要的，對于理解牟宗三先生所說的“生命的學問”這個問題，顯而易見的，牟宗三用這個表達方式來表示整個中國的哲學傳統體系，特別是儒家正統學說。因此，“生命的學問”既是面向個體的存在，也面向“文化”的主體的存在。與西方對“自然”、“邏輯”以及“科學”的關注不同，牟宗三先生認為中國哲學是由對“生命”的廣泛關注才形成的。牟宗三先生說，既然“哲學”最初是指“對智慧的熱愛”，那么只有中國傳統才能保留其原本的意義和價值，成為一種變革性的“實踐智慧學”。正如他一貫主張的那樣，哲學不應該是僅僅追求客觀存在的“知識”，首先應該關注的是“本我”。如同許多其他二十世紀和當代中國思想家一樣，在現代哲學的認知空間內重新創造傳統的知識體系下的哲學需要采用新的認識論來解決。

五、小結

作為二十一世紀的中國人，現實存在的領域關于生命的學問的問題值得令人深思，現在新一代的年輕人的頭腦中的有關文化生命的意識以及民族文化的概念都逐漸淡薄，人類心中的家國情懷、歷史文化意識變得微不足道，沒了最開始的初心，一切都變得急功近利。生命嚴格說不只停留在時間和空間，如果僅僅只是這樣簡單的判定，那么生命將變得毫無意義，生命一直是扎根、生長、發芽、到最后覺悟的過程。所謂覺悟，就是要把人的心靈深處的靈魂喚醒。因而，牟宗三先生關于“生命的學問”具體論述的就是通過人文來教化天下，從而讓這個社會發生變化，在現實世界中能夠到達安身立命的目的。

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作者簡介

王薛珂（1998.02---），女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育