淺談藏族傳統婚姻文化的形成及其變遷

摘要：婚姻是人類歷史進程中的一定階段的產物，也是人類所創造的文化的重要組成部分。本文主要探討了拉卜楞地區傳統婚姻的觀念和實施的形成，也較為詳細的分析了其文化變遷，傳統婚姻文化在不同時代和社會中，體現了不一樣的文化價值和社會功能。

關鍵詞：傳統婚姻;文化變遷;形式

一、關于拉卜楞地區藏族傳統婚姻的形式及其成因

藏族歷史中，關于婚姻形成的傳說和神話不計其數，這些便成了傳統婚姻文化的一部分。且由拉卜楞地區來說，以一夫一妻制的專偶婚為主的，同時還存在情侶制、多偶婚、偶局婚等原始群婚的殘余。只因為如此，正如恩格斯所言：這種使“人感到奇怪的事情，按照母權制和群婚制是一種通例”。[1]藏族婚姻文化的研究中，婚姻形式的研究一直是學者們關注的焦點問題。所謂婚姻形式，是指人們通過結婚成立家庭而采取的各種方式方法?，F代社會一夫一妻制是世界通用的婚姻形式，也是世界上最為普及的婚姻形式，但在我國藏族聚居地制、一妻多夫制，就總體而言還是以一夫一妻制為主。而一夫多妻制主要有姐妹共夫、血緣外共夫和母女共夫等形式;一妻多夫制絕大多數都是兄弟共妻形式，只有極少數是朋友共妻，而父子、叔侄等共妻形式僅是特例，在實際生活中則是以兄弟共妻最為普遍。[2]

根據《藏族傳統婚姻文化研究》所提及，“把這種現象（一夫多妻、一妻多夫現象）看作是原始群婚的殘余，是有失偏頗的?！盵3]藏族這種婚姻形式是伴隨著藏族的歷史與文化而產生的，它的出現是以“重義輕利”為核心的藏族道德價值觀在婚姻文化中的反映，且在藏族中認為這種婚姻形式是能被全社會普遍認同和理解的。西藏在總體上一夫一妻制始終是占主體地位的婚姻形式。與此同時，一妻多夫制的幾種方式，如：兄弟共妻、朋友共妻、父子共妻。在這幾種共妻形式中，以兄弟共妻為普遍現象。這種婚姻形式的成因也有方方面面的因素，而主要因素一方面，受獨特的自然環境、階級壓迫和傳統觀念等因素共同影響。另一方面，在一夫多妻制的形式上，主要有姊妹共夫、血緣外共夫、母女共夫。其中在社會中姊妹共夫的社會反映是良好的，對血緣外共夫和母女共夫則是頗有微詞。李禛在《藏族婚姻繼承習慣法研究》中也提出：“藏族地區的婚姻形式與當地的生產生活方式有著緊密的聯系?！盵4]在談到其形成原因上認為主要是經濟因素造成的，并且這種經濟因素主要著眼于勞動力角度考慮的。但筆者認為主要因素只考慮經濟因素稍有牽強之嫌，所以若需要比較全面或完整，仍有商榷之處。

二、拉卜楞地區藏族傳統婚姻的變遷和成因的分析

藏族傳統婚姻規則作為一種習慣性契約，劃定了男女配偶棲身、經濟擔負、財富合并、子女歸屬及雙方親屬間的合作。在歷史發展的進程中，隨著社會的演進，傳統習俗的變遷是客觀現實的存在，拉卜楞地區藏族傳統婚姻也不例外。

（一）生產及生活方式變遷促使婚姻家庭觀變革

安多西部地區的藏族很早就依據高原自然賦予的生存條件，從事游牧為主的生活生產方式。而東部農業區的藏族，長期與漢族及其他民族雜居，大部分從事農耕經濟，民族傳統與習慣悄然發生著變化。如青海東部半農半牧地區特別是農業區的藏族（絨哇），農耕經濟逐步融入市場經濟之中，生活環境不斷城鎮化，傳統習慣在現代理念下逐步變遷。在這一背景下，傳統婚姻形式與觀念自然無法存續。據筆者調查發現，在湟中縣上新莊“靜房”村藏族中，85%受到漢族家有男丁、傳宗接代、養老送終等傳統觀念的影響，除保留了人贅時藏族的一些儀式外，藏族傳統婚姻家庭觀念和意識已基本淡化。許多年輕人不再刻意注重等級和部落婚等因素，一些藏族獨特的婚俗也漸漸消失，歷史遺留的婚姻制度隨之發生變化，取而代之的是現代背景下的婚姻形式和理念。

（二）社會圈的擴大使通婚范圍不斷拓展

通婚圈是因婚姻關系締結而形成的一定社會圈子，既是地理范圍的概念，也是人員流動的產物。學者認為，“通婚圈是影響通婚市場的主要因素之一，也是各區域之間進行交流的網絡。”[5]對于安多藏族來說，傳統婚姻范疇中的通婚圈主要表現為：階級內婚、等級內婚、民族內婚、部落內婚等。從中可看出，擇偶范圍既表現為族群意識、層級觀念，也表現為空間地理要求。部落與民族內婚即以同一民族為優先擇偶對象，只有在這一要求得不到滿足的情況下，才會考慮其他民族。然而，自20世紀90年代開始，隨著藏族農業區許多男女向外流動，生活交際圈的擴大，其傳統通婚圈被打破，族際通婚、遠距離通婚成為司空見慣的現象。族際通婚的擴大必然帶來原有親屬關系的重組，民族與部落內部的社會關系變得十分明晰，依親屬網絡而建構起來的社會結構由此也出現裂變。因此，當一個既定的通婚圈被打破時，也是其所關聯的家庭、社會群體與傳統社會網絡關系的斷裂，如此所帶來的將是一個連鎖反應，從而動搖著一定社會結構的基礎。

（三）時間和場域的變化導致婚姻習俗的變異

自古以來，安多地區大部分藏族過著“逐水草而居”的游牧生活，藏族的傳統婚姻習俗與其生活環境息息相關。例如：歷史上之所以“戴天頭”習俗流行，是因為牧區地廣人稀，人際交往受時空限制，為了讓姑娘在成人后能夠盡早接觸社會、求得伴侶而進行戴頭典禮。但這一習俗在安多農業區藏族中已經改變為在成婚這一天進行，而且由成人典禮的意義變

異為婚姻典禮的一部分。有些婚俗作為非物質文化遺產還有一定的保留，如拉卜楞地區部落中男方家要三次迎親的習俗，是因為部落與部落之間距離太遠，沿途少有人煙，為了讓送親的人馬在途中得以歇息，男方家會在途中派人設點、燒茶款待，同時雙方的年輕人也乘趕路之際，揚鞭催馬，你追我趕，玩一場賽馬的游戲，這個習俗在青?！耙沂苍辈柯淙杂斜Ａ?。但大多數農業區藏族隨著城鎮化生活環境和現代交通的便捷，許多習俗日趨簡化。此外，有些部落的傳統婚宴在掃除清潔并鋪上白氈的羊圈里進行，以示對客人們的尊敬，因為“羊圈里開設盛宴自古有，人畜兩旺的事理自古留”。而現在安多藏族的婚宴多已改在房子和院子甚至在酒店里進行?？傊?，一些特殊的習俗被刻意地保留和沿襲，但人際交往的方式變化和時空距離的縮短，致使許多婚姻習俗發生了相應的變化。

參考文獻

[1]李歡.近十年藏族傳統婚姻文化研究綜述[J].紅河學院學報2019，17（3）：75—71

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2003.

[3]切吉卓瑪.藏族傳統婚姻文化研究[M].中央民族大學，2014：2.

[4]李禛.藏族婚姻繼承習慣法研究[M].甘肅政法學院，2013.9.

[5]嚴由健，吳信學.社會轉型背景下農村社會通婚圈變遷芻議[J].中國農業教育，2007，（3）

作者簡介

完代才讓（1997-），男，藏族，甘肅，碩士研究生，單位：西藏大學，研究方向：西藏文化史。