漢語中的性別歧視現象分析

杜娟

摘要：語言反映了特定社會的價值觀念和民族思維方式。性別歧視是基于性別而產生的偏見或歧視，本文試對漢語中的性別歧視現象加以分析，并揭示其背后的社會文化根源。

關鍵詞：語言;漢語;性別歧視;社會文化

引言

語言作為社會文化的載體，承載著人類自誕生以來的所有文化意識活動。作為人類思想交流的工具，語言本身其實是中性的，但由于其反映了使用者的社會文化意識，因此存在著褒貶含義。在我國長達千年的封建社會中，男女地位不平等這一社會文化行為深深地鐫刻在漢語語言中，使得語言中存在著極大的性別差異現象。本文歸納了漢語中存在的性別歧視現象，并試圖從文化語言學的角度，分析產生這種現象的社會文化根源。

一、漢語中的性別歧視現象

受封建社會男尊女卑思想的影響，漢語把男性的語言作為標準和主體，而女性語言只是一種附屬性變體。我們從以下幾點來闡述：

（一）漢字結構

從漢字的造字結構上我們可以看出語言中性別歧視的痕跡，及其體現出的男尊女卑、男女不平等的階級烙印。如：“女”，象形字，甲骨文中是女子交臂于前，屈膝跪地的樣子。甲骨文產生于殷商，這個象形字惟妙惟肖地說明：中國婦女早在殷商時代就已經處于被統治的地位。《白虎通》和《釋名》中對“女”字均有解釋：“女，如也。”如即從，是從事、服從的意思。女人，即從事家務勞動和服從家主的使役。可見，“女”字在造字之初就已經體現了男女不同的社會分工，并且女性已處于低下的社會地位。

漢語中表示男性與女性的人稱代詞分別是“他”與“她”，作為兩性代名詞，所使用的范圍卻完全不同。“她”的適用范圍很小，就是女性“她”，而“他”的使用范圍就要大得多，除表示男性“他”自己之外，在泛指時，也規定使用具有男性特征的“他”。對于不明性別或沒有必要指出性別的兩個及以上的，漢語同樣是用具有男性特征的第三人稱復數來指稱。并且，前者為“人”字部，后者為“女”字部，體現出了男性作為“人”，而女性作為“人”這個群體中特殊化的存在，隱含了男性為一般、女性為個別的性別歧視思想。

漢語中帶有女字偏旁的字，常常含有貶義。漢字以形聲字居多，在形聲字的一些義符為女字旁的漢字中，許多字所反映的心理，是男女都具有的，但這些字卻全部帶“女”旁，如奸，妒，嫉，婪，妄等，給人一種只有女性才有的錯覺，顯然有失偏頗。當然，即使有一些褒揚之意的詞，如好，妙，嫵，姣，婷，嫻，婉，嬌，媚等，但這些字大多是從男性的觀賞角度來描述，依然帶有對女性的輕視含義。

（二）漢語詞序

漢語屬于孤立語，沒有其他語言性、格等的變化，其含義的表達主要依靠漢字之間語序的變化、重組以及舊詞新義等等。漢民族歷來重視排序的先后，認為那是身份的象征，而通過對漢語詞匯中排序的研究可以發現，在所有男女并稱的詞語中，無論是單音節詞還是雙音節詞，幾乎都是男性排在前面，女性排在后邊。例如：夫婦、父母、男女有別、郎才女貌等。按漢語排列的規律，價值高的、重要的往往排列在先，譬如大小、長幼、嫡庶、貴賤等。由此可見，女性標識詞匯排列于男性之后，反映出從古至今“男性優于女性”的社會偏見。

（三）女性詞匯的貶化

我們也常會發現在漢語中凡原來用于男性的詞匯，用于女性時往往不帶有貶義，而反之，原來用于女性時的詞匯用于男性時則至少帶有輕蔑的意味，如當人們用“假小子”稱言行很像男子的女子時并非帶有貶義。有時人們還稱某女子是“女丈夫”表示對該女子的杰出行為的稱贊。但當人們說某男子有“娘氣”，“娘娘腔”或“婆婆媽媽”時卻帶有強烈的貶義。由此可見，社會整體思想觀念對女性的輕視和偏見。

（四）姓氏和稱謂中的男尊女卑

封建社會的女性“未婚從父，婚后從夫，夫死從子”，總是作為男性的附屬物存在。她們的姓名普遍不受重視。有的有姓無名，如“張氏”“王氏”，“張”“王”是娘家的姓;有的無姓無名，只能以排行稱之，如“大丫頭”、“二丫頭;《紅樓夢》中身世顯赫的“賈母”、“王夫人”“趙姨娘”也只能以夫姓加上妻室的身份稱呼，從始至終沒有人知道她們的姓名。

漢語中更有一些謙稱，是針對婦女的。男人稱自己的妻子為“內人”“內子”、“賤內”、“拙荊”、“糟糠”等，但“丈夫”一詞卻沒有相應的謙稱形式。所謂“內人”“賤內”顯然限制了婦女的活動范圍，是不自由的，只限于家庭之內，即所謂的家庭婦女。“拙荊”的“荊”來自“荊釵”，以樹枝為髻釵，可見婦女的經濟地位的低下。時至今日，農村里丈夫稱呼妻子仍是“婆娘”“屋里的”“煮飯婆”等。

二、性別歧視現象產生的根源

（一）歷史文化根源

自以采集作為主要生產方式的母系氏族社會結束后，延續千年的父系氏族框架逐漸形成。古代農耕文明一直實行的是男耕女織的小農經濟，男性由于體力的優勢使得他們在社會建設方面往往承擔著更大的責任，從而在家庭中占據主導地位，女性開始居于從屬地位。自春秋時期以來，儒學封建禮教提倡的男尊女卑思想逐漸在我國的社會意識形態中留下了深深的烙印。女性的歷史地位一再下降，徹底淪為男性與家庭的附屬品。《詩經·小雅》就有

“乃生男子，載寢之床，載衣載裳，載弄之璋。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”

這幾句詩是說：生了男孩子，讓他睡在床上，穿上漂亮衣服，讓他玩玉;生了女孩子，包上包被，讓她睡在地上，給她紡綞玩。柔軟的床和堅硬的地，漂亮的衣服和簡單的包被，美玉和紡綞，顯然男女地位有著天壤之別。

（二）社會風俗根源

封建時代，生育能力被認為是女性的重要價值之一。“好”字從女、從子，這就隱含了“女性生子才會被肯定”的觀念。從古至今重男輕女的思想愈發加重社會歧視女性的思想觀念。現今社會對女性就業一直存有偏見，認為女性只有回歸家庭、相夫教子的才算真正符合“賢惠”的標準，家庭勞動是女性的義務。而那些有著獨立工作的成功女性卻往往被賦予“不安分”的標簽。

結語

英國語言學家帕默爾說過“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見。”語言本身無優劣之分，而是由社會或使用語言的主體所創造的。隨著社會文明的進步，人們逐漸開始認識到女性地位的重要性和女性角色的不可替代性。相信隨著社會的不斷發展，漢語中的性別歧視問題一定會引起人們的普遍關注，并將得到最好的解決。

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