侗族景觀生態性思想成因

戴楚琪

【摘要】 侗族村寨依山傍水聚族而居，景觀因地制宜，是集藝術與自然的巧妙結合，體現出其獨具特色的生態性思想。這是侗族在探索自然，順應自然的過程中，為求得自身可持續發展，通過漫長的歷史融合變遷、自然地理環境、信仰文化觀念和社會組織結構共同作用下形成的。

【關鍵詞】 侗族;侗族文化;生態性思想

【中圖分類號】K901? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0107-02

侗族主要分布在我國西南部，貴州、湖南、廣西三省（自治區）交界的毗鄰地帶，是我國少有的集中居住自成一體的少數民族。在漫長的變遷融合中，形成了具有鮮明特色的民族文化，侗族織錦刺繡、侗族大歌、侗族百家宴、侗族干闌式建筑等侗族文化藝術早已蜚聲國內外。

侗族景觀具有鮮明的生態性思想。傳統的生態觀是一種環境意識，可以看作是古人在長期探索自然謀求生存中，對生態平衡環境和諧的思考。在古代人們很早就認識到人與自然是不可分割的，儒家理論中有人與宇宙和諧統一的“天人合一”思想;道家則講求“人法地、地法天、天法道、道法自然”。景觀是將這種思想應用生產生活中最廣泛的體現，侗族景觀因山就勢而建，對環境輕度開發，不擾動原本生態環境;建筑、水體、道路、植被形成一個彼此聯系共同協作的有機整體，并長期在其空間尺度內保持自給自足狀態。

文化的形成依賴于土地，具有鮮明的地域性，景觀是生產生活的現實舞臺和物質環境，是文化的載體，同時也是最普遍的存在，包含了巨大的信息。了解侗族景觀生態性思想對了解侗族文化具有重要的意義。

一、侗族景觀風貌

侗族聚居地常選擇在依山傍水、資源豐富、生態環境良好的臨近水源地帶，村寨坐北朝南、背山面水、海拔適中、通風良好、日照充足，兼顧林糧生產，具有深厚的稻作文化。

村寨整體布局根據周圍自然環境展開。在生活空間上，侗族村寨整體以鼓樓為中心，民居環繞向周圍擴散呈現內聚向心式布局，相近的建造技術和建筑外觀，材質和色彩相互一致，在視覺上表現出高度和諧的統一性。為了節約耕地爭取空間，村寨因山就勢，沿著等高線按地形層層排列，房屋高度集中見縫插針，僅在鼓樓、風雨橋、薩堂周圍有一些開放空間，人們的日常生活交際主要就集中在這些地方，在視覺上體現出統領和分界的作用。在生產空間上，對周邊自然環境的利用是侗族景觀的核心。侗族聚居地土地肥沃、雨水充沛，為人們發展農、林、牧、畜、漁業提供了優越的條件。人們在低處蓄水作田養魚，平地河灘作為耕地，水塘、稻田、河流、溝渠、井泉組成了水循環系統，既能滿足生活及灌溉所需，同時具備吸水、蓄水、滲水、凈水的能力，利用自然生態系統的自凈能力和涵養能力達到人居環境相和諧的狀態。住宅則退讓到高一些的山坡上，山上根據情況選擇開墾梯田或種植茶樹，再往高處則種植防護林，林木不僅可以削弱極端自然天氣的影響，還可以預防水土流失山體滑坡，同時又是村寨內建筑材料的來源。就這樣侗族人通過對周圍環境的合理規劃，形成了一個立體生態系統（圖1）。

二、侗族景觀生態性思想成因

（一）歷史融合變遷

侗族為百越人后裔，古“駱越”的一支。越人是我國古代南方勢力強盛的族群之一，因支系繁多，分布廣泛故稱“百越”。據考古發現，今侗族聚居區內，早在新石器時代就有古越人的活動蹤跡，秦漢之際的兩次大規模戰爭，又使得大量越人遷徙至此，可溯為侗族形成之濫觴。

侗族聚居地西北始自云貴高原東部邊緣，東南至湘桂丘陵盆地過渡地帶，海拔范圍在300～2000m之間，地勢落差較大。區域內多丘陵山地而少有平原，崇山峻嶺限制了其與中原地區的交通信息往來，自秦漢至隋唐的千余年，雖然在侗族地區建立了郡縣，但始終處于“入版圖者無實名，充府庫者亡（無）實利”的狀態;宋元之后中原王朝對其管理不斷加強，推行改土歸流形成“土流共治”的局面，經濟文化發展出現了極不平衡的局面：交通便利靠近中原的地帶受漢文化影響較大，但居大多數山區往來不便的侗寨則依舊保持自身文化特性，外來文化只是附庸和點綴。直至20世紀中葉，大多侗族聚居區仍然保持著原有的生態狀況和自然景觀的特征。

一方面，百越文化源遠流長，這一地區地貌、地形豐富，地勢落差較大，區域內又較為封閉隔絕，注重文化內化。另一方面，這一地區民族構成復雜，地理位置決定了這一區域具有多元文化格局，每當中原地區發生戰亂時，雖戰火未實際波及侗族聚居地，但因戰亂而產生的流民被迫向中原地區統治力量薄弱的這一地帶遷移，致使各種文化都在此處集結、交流、碰撞、融匯。因此，侗族文化即能夠較好的保留著本土文化的原生狀態，又有著高度的包容性廣泛的吸收周邊文化納為己用。

（二）自然地理環境

侗族聚居地區山谷縱橫交錯，河流盆地穿插其間，東有雪峰山，西有苗嶺支脈，南有九萬大山、越城嶺，北有武夷山、佛頂山，雷公山橫臥在中間，是長江、珠江大小水系的分水嶺，渠水、潗水、清水江、都柳江、潯江貫穿其間，在高山和河流天然地貌的阻隔下，被分割成一個個區域，形成了空間上“大分散，小聚合”的格局。

“大分散”是指廣大空間范圍內聚落呈現出平面或垂直的遠距離分布。早期人類擇居山地，有利于防止洪澇災害和野獸襲擊，從高山走向平川是生產力發展的結果，同時也與族群之間土地資源和空間爭奪有關。民間素有“高山瑤，矮山苗，漢族住平地，壯、侗住山槽”的說法。因為人們對自然的改造能力有限，所以侗民們開始摸索如何順應自然，對環境進行輕度開發，使得人們的生產生活與自然生態新陳代謝周期同步，更少擾動自然，維持區域內的穩定性，避免生態環境的惡化，同時在客觀上，也回避了人口壓力加大后帶來的空間與資源問題造成的大規模生存斗爭?！靶【酆稀笔侵副蛔匀环指舫龅目臻g內，人們固守其中，聚落形態呈現出空間上緊湊的集合聚居，并在其內部形成相應完備的生產關系、組織結構。聚合的目的早期是為了能夠更好地開展采集和狩獵活動;隨著生產力發展則更多體現在探索如何集約資源，利用資源上例如為了形適應復雜環境的干闌式建筑;為了更好地用水設計井泉多級系統，高處用于飲用，第二級用于清洗食品，最低一級用于浣洗。

（三）思想信仰體系

“萬物有靈”是侗族文化中的重要內容。侗族村落在歷史上長期保持著相對原始、質樸的社會生活形態，長期以來，人們的全部生活都與外界自然環境有著直接的聯系。在侗族地區所有的山川河流、花草樹木甚至是橋梁水井等，具象物體和自然現象都是崇拜的對象，人們不能隨意地對他們進行改造和破壞。這并非是屈于敬畏，這些自然神并未被賦予無所不在強大的力量或全能全知完美的品格，甚至是沒有人格的，因此，侗族人對他們與其說是崇拜不如說是篤信自然萬物有其自身的規律，擁有與人一樣的生命靈魂。

“薩歲”是侗族地區最為普遍的一種信仰，“薩堂”可以視作漢文化中的先母祠，用來祭祀侗族人共同尊奉的祖母神。相傳這位祖母神名為杏妮，勤勞善良，面對強權，她勇敢抗爭，最后跳下懸崖，人們為了紀念她將她奉為保佑一方的神靈。然而大多的薩堂內，沒有特定的牌位或塑像，壇內設置的各種物件具有象征意義，“薩”崇拜并非是一個具體的偶像，但也絕非全是虛無縹緲的抽象概念，她是集保護、主宰、興旺、啟示多重功能于一體的，表達著侗族人不畏強暴，渴望幸福安寧的精神。

侗族思想信仰體系固然具有原始宗教的痕跡，它萌生于生產力極其低下之初，然而歷經文化交流滲入后，依舊保持著追求人與人，人與自由平等、和諧共生的思想。

（四）社會組織結構

侗族以“款”組織為核心，形式接近氏族公社，以地緣劃分血緣為紐帶，范圍有大有小，主要由家庭、房族、村寨、小款、大款組成。家庭是最小的單位，一般指一個家族或五代以內存在著血緣關系的成員;房族也稱作“斗”，是有共同祖公的宗族組織，房族內擁有共同的田產、成員輪流耕種收入共有;幾個“斗”共同居住組成一個寨，擁有全成員共有的鼓樓、風雨橋、魚塘、風水林?！翱睢庇徐ρ獮槊?，立約盟誓之意，是一種聯盟組織形式“小款”由一二十個相鄰的村寨組成;“大款”由若干個“小款”組成。

侗族各級組織結構中均無正式的首長，沒有絕對的權威，通常輩分高、見識廣、頗具威望的“寧老”（侗語即頭人）負責主持公共事務的開展。議事是通過組織房族大會全員共同參與;全體成員對于公共財產的擁有是平等的，平均分配是原始社會因為生產力不發達人們為了共同生存留下的痕跡，宋代之后，侗族也逐漸出現私有制，建橋修路中集資捐贈的模式，生產勞動中的換工互助的方法，公共活動中分肉而食的習俗，還大量保存著侗族公有制的特性。

三、結語

侗族景觀生態性思想是人與自然和諧相處的典范，這是侗族在長期探索自然、順應自然的過程中，為求得自身可持續發展下所形成的。了解研究其歷史融合變遷、自然地理環境、思想信仰體系、社會組織結構等因素，可以從根本上了解其生態性思想的成因，從而指導可持續發展理念下的新時代生態人居理念。

參考文獻：

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