中西方古代法律思想的比較研究

劉美含

（延邊大學(xué)，吉林 延邊 133002）

2020年5月28日《中華人民共和國民法典》正式頒布，并于2021年1月1日起正式實施。回顧我國民法典的制定過程，從1954年全國人大常委會組織力量著手起草民法典草案到如今完整的《中華人民共和國民法典》歷經(jīng)了將近70年之久。

在閱讀了解《民法典》的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)《民法典》在創(chuàng)新的同時，其內(nèi)容也包含著很多中國古代傳統(tǒng)的法律思想理念。例如在《民法典》中重視家庭和睦夫妻相互關(guān)愛，強調(diào)尊老敬老，并完善遺贈撫養(yǎng)制度。這說明很多古代傳統(tǒng)理念在當今有著新時代下的含義。所以在如今社會主義法治時代之下，我們也有必要去挖掘傳統(tǒng)法律思想的優(yōu)秀部分，取其精華，去其糟粕。借鑒適合在當今時代下參考的法律理念。所以本篇論文通過比較研究方法和歷史研究方法對中西方古代的法律思想進行研究，發(fā)掘其對現(xiàn)今中國乃至全球社會的實用性。

一、羅馬法律思想

對于古代西方的法律，我們主要以研究羅馬法為主。羅馬法是古代社會最發(fā)達、最完備的法律，也是世界法律史上最有影響的法律體系之一。［1］

公元前5世紀，羅馬法律以習(xí)慣法為主。當時羅馬的海外貿(mào)易十分發(fā)達，商業(yè)十分繁榮，促成了發(fā)達的商品經(jīng)濟。為了獲取更大的利潤空間，貴族通過對法律的隨意解釋謀取更大的商業(yè)利潤。［2］

長期的壓迫剝削使得平民進行集體的斗爭反抗，貴族被迫成立十人委員會，頒布了《十二銅表法》。并逐漸演化成了后期所說的公民法。《十二銅表法》在一定程度上限制了貴族的權(quán)力，使得貴族不能再隨意解釋法律，而是按律量刑，保障了一定的平民權(quán)力。同時也形成了最早的成文法，體現(xiàn)了西方最早以民主為核心的法治觀，也是羅馬法的基本法。

羅馬法最大的一個特點就是具有實用性。“羅馬人看上去不像希臘人那樣高大，將理想主義與完美視為圭臬，但他們更重視如何解決實際糾紛，將實用主義和實質(zhì)主義作為立法、司法的終極目標。”十二銅表法頒布過后，原則上法律適用類推原則，但是根據(jù)案情的具體狀況，法官有權(quán)去考量具體案情是否使用類推，充分保證了司法的公平性。

羅馬法對歐洲乃至世界都有極其重要的借鑒作用，為資本主義的發(fā)展提供了很好的理論基礎(chǔ)。

二、中國古代法律思想

中國法律思想的源頭最早要追溯到夏、商、西周時期。早期法律有著強烈的“君權(quán)神授”的特點，通過“天”的威懾力來統(tǒng)治百姓，這在最早的奴隸制社會起到了很好的穩(wěn)定統(tǒng)治的作用。但是這種“君權(quán)神授”的思想容易造成等級的分化，導(dǎo)致貴族對平民的大力剝削和壓迫，最終導(dǎo)致了商的滅亡。

從周朝開始，我國的法律思想呈現(xiàn)出了逐漸平衡的趨勢。史書記載：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，袛袛，威威，顯民。”這最早提出了明德慎罰的觀念，將“德”與“刑罰”結(jié)合了起來，對后世的法律形成了深遠的影響。

先秦時期各派思想層出不窮，出現(xiàn)了歷史上的“百家爭鳴”時期。各派學(xué)者提出了對于治國不同的方式方法。其中被封建社會歷代君主沿用，并對中國歷史文化產(chǎn)生深遠的影響的儒家學(xué)派也提出了相應(yīng)的思想觀念。孔子的法律思想核心為“仁”。己所不欲，勿施于人。另外孔子提出“禮”的觀念，也就是其一直在呼吁的克己復(fù)禮，恢復(fù)周禮。這是對周“明德慎罰”思想的一種繼承性、延續(xù)性的發(fā)展。

與其思想形成對立的是法家思想，重刑罰，提倡“以法治國”。《管子禁藏》記載“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所懸命也。”提倡重在立法，以法約束民眾。以韓非子為代表的法家學(xué)派的治國思想在秦朝受到重用。同時這種“以法治國”的思想，在某種程度上對我國的法治現(xiàn)代化產(chǎn)生了更深遠的影響，漢武帝時期開始，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒學(xué)地位成為正統(tǒng)。其法律思想繼承了孔子的以三綱五常作為法律的指導(dǎo)思想，并且注重禮法結(jié)合，實行天道自然，天罰論。成為維護統(tǒng)治的重要思想武器。

宋朝以宋明理學(xué)作為法律思想的內(nèi)核。認為一切的犯罪歸根結(jié)底都是“人欲”，強調(diào)“存天理，滅人欲。”，圣人行德于上而民自歸之。強調(diào)德禮政刑，通過教化和三綱五常來規(guī)范民眾的行為而避免犯罪。這種較為寬松舒適的法律理念使得宋朝的法律倒退十分明顯。

明清時期，君主專制中央集權(quán)空前加強。《尚書·?禹謨》中記載，“明于五刑，以弼五教，期于予治。”［3］明刑弼教是明朝法律最大的特點，市人民執(zhí)法畏法，重刑犯，輕教化。嚴厲打擊犯罪，是法治史上較為嚴厲的一種思想。

三、中西方法律思想的差異性

從法律起源來說，羅馬法《十二銅表法》中說“人民對于最新情況的投票就是法律。”羅馬法的制定體現(xiàn)著人民的利益和需求，并隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展不斷地更新，所以羅馬的私法極其發(fā)達。公民隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生不斷進步更新的需求，通過斗爭與統(tǒng)治者抗衡以達到自己的利益。斗爭是權(quán)力的永恒工作，沒有斗爭就沒有權(quán)力，就如同沒有勞動就沒有財產(chǎn)。

史書記載中國法律的起源：“刑起于兵，法源于禮。”最早的刑罰起源于軍隊之中，法律也通過“禮”來表現(xiàn)出來，所以法律呈現(xiàn)出一種約束人們行為的特點而并非滿足人民的合理訴求，所以中國古代的公法發(fā)達于私法。

羅馬法的制定與發(fā)展充分汲取著一些優(yōu)秀的歷史學(xué)家的智慧，并且有著較為系統(tǒng)的法律典籍，將法律完善有體系的編纂出來，同時法律注重程序。而中國古代的法律則以“天賦人權(quán)”“禮”為核心，代表著最高統(tǒng)治階級的利益，是維護統(tǒng)治階級利益，控制民眾的工具，并沒有較為成文的體系。

四、中西方古代法律思想的相似點

中西方法律的立法權(quán)都掌握在少數(shù)貴族的手中，而不在多數(shù)的平民手中。所以在根本上法律的制定都維護了最高統(tǒng)治者的利益，維護了國家的統(tǒng)治與穩(wěn)定。同時二者法律條文在一定程度上都通過神權(quán)維護了統(tǒng)治。單單靠法律來規(guī)范人民的行為是不具有說服力的，同時也是不具有穩(wěn)定性的。民眾往往是反復(fù)無常、充滿欲望、沖動無理智和無法控制情緒的，因此必須借由神明的威懾性加以鉗制。羅馬法通過與基督教的融合使得頒布的法典被民眾信服，而中國則古代通過“天賦人權(quán)”的思想加強對民眾的統(tǒng)治，使人民信服天子，服從其頒布的法律規(guī)則。［4］［5］

五、中西方古代法律思想在新時代下的借鑒作用

無論是中國古代法律思想還是羅馬法律思想，都對當今的法律體系起到了很深遠的影響。羅馬法初期的制定僅僅體現(xiàn)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益而忽視了客觀情況從而導(dǎo)致了一系列的失敗。這告訴我們在現(xiàn)代社會中不僅要發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用，也要考慮市場這雙無形的手，只有通過宏觀調(diào)控和市場相結(jié)合，才能夠控制經(jīng)濟，從而獲得更大的利潤。同時要注重私法的發(fā)展，國家要充分鼓勵私營企業(yè)的發(fā)展，完善相關(guān)法律制度支持企業(yè)的發(fā)展崛起。同時羅馬發(fā)達的私法體系對于當今世界的經(jīng)濟全球化，構(gòu)建全球化體系，促進現(xiàn)代市場經(jīng)濟的形成有著極大的促進和借鑒作用。

對法律思想抱有一種批判繼承的精神，取其精華，去其糟粕。［6］使其得到最大化的利用，變革創(chuàng)新，更好地適用與新時代的發(fā)展。這是我們應(yīng)該在羅馬法的不斷完善中所學(xué)的和借鑒的。

習(xí)近平總書記指出：“法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。”黨的十八大以來，我國一直堅持依法治國與以德治國的有機統(tǒng)一，這是傳統(tǒng)的法律理念對當今的時代影響，二者相輔相成，相互促進，共同推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

綜上所述，我們了解到了中西方古代不同的法制觀念，得知了古代法律思想在發(fā)展過程中不斷地尋求“民主”和“法制”之間的協(xié)調(diào)平衡的方法。了解到這些法律思想理念過后，我們也要對這些觀念進行批判性的繼承以更好地服務(wù)于現(xiàn)代法治社會。