弗洛姆對(duì)馬克思“異化”的探討與發(fā)展

林勁博

（中國(guó)人民大學(xué) 北京 100872）

弗洛姆生于1900年，去世于1980年，其所生活的年代當(dāng)中，前半生是資本主義社會(huì)的大分裂，兩次世界大戰(zhàn)，大蕭條的沖擊，似乎昭示著資本主義制度走到了崩潰的邊緣，而在二戰(zhàn)之后，資本主義社會(huì)又進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大的成就，有些戲謔的是，資本主義社會(huì)似乎“又回來(lái)了”，似乎還有很多的潛力沒(méi)有被開(kāi)發(fā)，這樣一來(lái)不少西方的知識(shí)分子，甚至是自稱西方馬克思主義學(xué)者的知識(shí)分子也認(rèn)為西方資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)較為發(fā)達(dá)的階段，難以再找到當(dāng)年馬克思、恩格斯時(shí)代那樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘處境和貧窮生活了。在這種情況下，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判變得逐漸淡漠，而受到了這兩個(gè)“割裂的”時(shí)代巨大沖擊的弗洛姆卻指出，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)當(dāng)中依然存在者較多的異化現(xiàn)象，除了之前已經(jīng)探討過(guò)的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象以外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的情況下，人們思想上的異化變得更為明顯，也更需要引起我們的注意。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，人們似乎擁有了比之前更好的生活，可以“更自由”地對(duì)生活進(jìn)行選擇，但是這種選擇如之前所述，是被異化的，是受到外物支配的，人們并不是真正地在追求自己所渴望的東西，也不是在尋找自己的真實(shí)存在，而只是在獲得某種虛假的根本不現(xiàn)實(shí)的東西。人們自以為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能完全消除異化，卻沒(méi)想到在思想文化上卻為異化提供了更非我的土壤。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有揚(yáng)棄掉異化，反倒使異化沖出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的限制，進(jìn)入了“更廣闊的空間”，而在心靈深處，人們的空虛和異化也會(huì)變得更加明顯，從資本來(lái)到世界的那一刻起，人們就開(kāi)始了為資本服務(wù)的生活，人的天職就變成了促進(jìn)資本的進(jìn)一步積累，人們的活動(dòng)不像是為了實(shí)現(xiàn)自身的幸福，而更像是為了資本在服務(wù)，服務(wù)于一個(gè)獨(dú)立與其自身之外巨大的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器。當(dāng)資本不斷發(fā)展之后，除了在常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域，也出現(xiàn)了一些“異化”現(xiàn)象，針對(duì)這一現(xiàn)象，弗洛姆做了一定的分析與闡釋。

一、對(duì)人與同胞關(guān)系的異化的批判

關(guān)于人與同胞關(guān)系之間的異化，早在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中便有對(duì)這種異化現(xiàn)象的描述。馬克思指出，這種現(xiàn)象是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)過(guò)程、自己的類本質(zhì)相異化的一個(gè)必然結(jié)果。因?yàn)樵谫Y本生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中，人們的勞動(dòng)創(chuàng)造了一群“新的階層”，換句話說(shuō)，資本家、剝削者、管理者……在一定程度上而言都是由人們?cè)趧趧?dòng)和生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)造的。人們不斷地努力，促進(jìn)了生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，也形成了一個(gè)不需要依靠勞動(dòng)而只提供資金，進(jìn)行管理的階層，也造就了一部分作坊主或其他生產(chǎn)資料所有者發(fā)展積累了大量資本，而這些人最后部分發(fā)展成了我們所說(shuō)的資本家，而這些資本家卻又反過(guò)來(lái)支配、壓迫、剝削這些勞動(dòng)者，導(dǎo)致了人與人之間的一種異化。

弗洛姆在此基礎(chǔ)上做出了自己一些分析，其認(rèn)為聯(lián)結(jié)人與人的本應(yīng)當(dāng)是愛(ài)的情感和友好的伴侶關(guān)系，人們之間通過(guò)情感與愛(ài)相互聯(lián)系，體現(xiàn)人性的關(guān)懷與光輝。而事實(shí)上，在資本主義現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人與人之間的聯(lián)系變得越來(lái)越淡漠，個(gè)體與他人的對(duì)立與沖突變得越來(lái)越明顯，人們似乎沒(méi)有意愿再建立這樣一種愛(ài)的聯(lián)系，這種關(guān)系倒是逐漸蛻變成了兩種機(jī)器相互交流的聯(lián)系，也就是一種機(jī)械化、冷漠化的依靠利益建立的聯(lián)系，人們?cè)谶@種聯(lián)系當(dāng)中并不習(xí)慣將自我與他人當(dāng)作主體來(lái)進(jìn)行聯(lián)系，更多的情況下，是當(dāng)成兩種冰冷的物體來(lái)進(jìn)行聯(lián)系。相比之下，弗洛姆在此處指出的人與人的異化更為雙向，不再是單方面的壓迫與剝削，作為個(gè)體的人彼此都將對(duì)方視為達(dá)到自己目的的工具和手段，人在自己工具異化的同時(shí)，還試圖將他人作為工具來(lái)達(dá)到自己的目的，人們彼此之間相互利用、相互傾軋。人們?cè)跓崆橛押玫慕煌砻嬷码[藏著疏遠(yuǎn)冷漠和不信任，人們并不是真心與他人建立情感的聯(lián)系，而謀求的是相互利用的價(jià)值或潛在價(jià)值，真正的感情在現(xiàn)代社會(huì)漸趨枯萎。而這也是宣揚(yáng)人與人之間互助互愛(ài)的弗洛姆感到悲哀的事情。

在現(xiàn)代社會(huì)中，一定階層的人只愿意接觸自己這個(gè)階層或者更高階層的人們，想要在與他們的交流中獲得一定的利益。人們以為是自己在支配自己的行為，但其實(shí)卻是在受到來(lái)自他人的支配，外在的他人決定了他能接觸到什么，得到什么，甚至想要什么。而這種“外在的他人”其實(shí)也是他的一種“創(chuàng)造”，他自己的一些努力“行為”創(chuàng)造了更高階層的人的存在，而反過(guò)來(lái)，這些“更高階層的人”得以壓迫他，或者說(shuō)使其被動(dòng)地重新來(lái)進(jìn)行巴結(jié)，但這種“巴結(jié)”也是對(duì)其本身有利益的，其試圖通過(guò)這樣的一種“巴結(jié)”將這些對(duì)象工具化，實(shí)現(xiàn)自己的目的，也就是形成了一種“雙向的異化”。

二、人與自身相分離的異化

馬克思指出人與人的類本質(zhì)在一定程度上也存在異化的情況。對(duì)于這種類存在物，馬克思主要是站在自由自主的勞動(dòng)的角度上來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題的。馬克思將勞動(dòng)認(rèn)為是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的能動(dòng)的類生活，也是人區(qū)別與動(dòng)物的根本的類本質(zhì)。這種類本質(zhì)能夠通過(guò)對(duì)象化，即實(shí)踐改造對(duì)象世界的方法來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。而在資本主義社會(huì)當(dāng)中，人們的勞動(dòng)不是自由自愿的，而是被迫的，為了自己的生存而不得不進(jìn)行的異化勞動(dòng)，在這樣的一種勞動(dòng)中，人類并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也沒(méi)有依據(jù)自己的真正需要與想法來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)。實(shí)際上，人類的這樣一種勞動(dòng)，使人和人的類本質(zhì)分離開(kāi)來(lái)，這樣的一種類本質(zhì)卻又反過(guò)來(lái)“控制”了人本身，人的類本質(zhì)變成了人的異己的本質(zhì)。

而弗洛姆在對(duì)馬克思的異化理論以及資本主義社會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的考察之后，進(jìn)一步指出了人對(duì)自我的異化事實(shí)上在當(dāng)代還要更嚴(yán)重，更需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的思考。其提到，人作為少數(shù)能夠擁有自我意識(shí)的存在，應(yīng)當(dāng)是具有個(gè)性，具有感情的自由自主個(gè)體，但是在資本主義社會(huì)當(dāng)中，人們受到利益的進(jìn)一步驅(qū)使，在“市場(chǎng)傾向”中，人本身無(wú)意識(shí)地將自己的外貌、頭腦、靈魂等都進(jìn)行商品化的方式投入到學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，人和自己身體上的種種特征愈發(fā)地對(duì)立，人們不再把屬于人本身的品質(zhì)、技術(shù)、知識(shí)和情感當(dāng)作“人本身”的東西，而是想盡方法如何將其變現(xiàn)，變成更加獨(dú)立于人而存在的財(cái)富。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們將自己身上的種種器官、組織剝離開(kāi)來(lái)，尋找將自己的美貌、自己的知識(shí)、自己的一些經(jīng)歷變成切實(shí)可見(jiàn)的利益的方式，人們把自己當(dāng)作一種“商品”，或者自我主動(dòng)把自己分割成多種“商品”，在這個(gè)龐大的社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行出售，而反過(guò)來(lái)，也有人手持財(cái)富在社會(huì)當(dāng)中不斷尋找那些愿意將身體或身體的一部分變現(xiàn)的人，這些人，將“人格包囊”中的一切明碼標(biāo)價(jià)，吸引一群愿意出賣(mài)的人前來(lái)進(jìn)行交易。在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，人們不再愿意回顧自我是否存在，也就更不可能真正擁有自我意識(shí)——人們終究成了“物”，像弗洛姆所說(shuō)的，“現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，造就了現(xiàn)代西方人的性格，使人的精神健康處于紊亂狀態(tài)。”[1]75

這種人與自我本質(zhì)的異化，事實(shí)上除了之前所提到的經(jīng)濟(jì)、政治因素以外，還受到很大程度上來(lái)自文化的影響。資本主義社會(huì)當(dāng)中宣傳“推銷(xiāo)自己”，宣傳“金錢(qián)拜物教”，促使人們?nèi)ニ伎既绾伟炎陨硭鶕碛械奈锲罚ㄉ淼暮途竦模玫刈儸F(xiàn)，最終達(dá)到一種所謂的物質(zhì)上的“富裕”狀態(tài)，但是卻沒(méi)人去關(guān)心人的心靈上是否“富裕”，物質(zhì)上的愈發(fā)發(fā)達(dá)和精神上的愈發(fā)貧窮成了現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)繞不過(guò)去的問(wèn)題。弗洛姆概括性地總結(jié)道：人通過(guò)一定方式“（將自己）轉(zhuǎn)化為商品，感受到他生命力量的是作為在現(xiàn)行市場(chǎng)條件下能夠獲得最大利潤(rùn)的投資”，他將這種人之間的關(guān)系定義為“異化了的自動(dòng)裝置關(guān)系”。[2]71這樣的一種異化行為在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中逐步成為一種“文化”，人們被不斷灌輸要形成自己“獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力”，在身體的某一部分或者其延伸上形成自己的“財(cái)富”，而在之后的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中在，而是要把這一部分進(jìn)行“出售”，從而變成真正的財(cái)富，需要引起我們注意的是，在當(dāng)今的社會(huì)當(dāng)中，這似乎已經(jīng)成了一種文化思想。與傳統(tǒng)的更多聚焦于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化有所不同，這樣的一種異化現(xiàn)象得到了一種“確證”，在社會(huì)當(dāng)中以文化的形式傳播開(kāi)來(lái)，將其視作了一種值得宣揚(yáng)的精神，這也更加明顯地提示我們，要警惕這樣的一種現(xiàn)象在社會(huì)中的無(wú)序傳播。

三、對(duì)消極自由的批判

弗洛姆繼承了西方傳統(tǒng)對(duì)“自由”的解讀，也將其分為了“積極自由”與“消極自由”，同樣的，他對(duì)在資本主義社會(huì)中得到廣泛宣傳的消極自由做出了自己的批判。他指出，消極自由習(xí)慣于從“解脫”和“反面”去解釋自由，習(xí)慣于去表述“別人不能要求自己做什么”的角度進(jìn)行解釋。弗洛姆認(rèn)為這樣一種對(duì)自由的解釋方式是對(duì)自由的褻瀆，其認(rèn)為消極的自由充滿了“懷疑”的元素，沒(méi)有意義更沒(méi)有方向，只是一種被動(dòng)的“訴求”。資本主義社會(huì)在早期的發(fā)展過(guò)程中主要宣揚(yáng)的自由便是這樣一種“消極自由”，其“消極”地切除了人與他人之間的聯(lián)系，使個(gè)體從與他人的聯(lián)系當(dāng)中逐步分離出來(lái)。弗洛姆指出，資本主義社會(huì)宣傳的自由具有十足的兩面性，而同時(shí)，其負(fù)面作用在當(dāng)今也變得愈發(fā)明顯。這種消極自由在資本主義發(fā)展的初期對(duì)推翻奴隸制、封建制等嚴(yán)重壓抑個(gè)體特性、嚴(yán)格控制個(gè)體行為的社會(huì)狀態(tài)，在一定程度上解放個(gè)體的思想和行為起到了重要的作用，解除了舊有社會(huì)形態(tài)施加在個(gè)體身上的束縛，使個(gè)體獲得了一定的獨(dú)立；但是在另一方面，資本主義無(wú)情地將人們驅(qū)逐出了世代所居的土地，解剖了人與人之間的聯(lián)系，把人們暴露在了全社會(huì)當(dāng)中，“無(wú)依無(wú)靠”成了現(xiàn)代個(gè)體最大的感受，不安、孤獨(dú)和恐懼成了現(xiàn)代人生活當(dāng)中逃不過(guò)去的話題。

弗洛姆首先希望從歷史發(fā)展出發(fā)，對(duì)社會(huì)發(fā)展史進(jìn)行分析——這一點(diǎn)和他所推崇的馬克思的歷史唯物主義有相似之處——來(lái)揭示資本主義制度下現(xiàn)代個(gè)體逃避自由的根本原因。弗洛姆指出，人類社會(huì)當(dāng)中，尤其是資本主義社會(huì)之前，無(wú)論是原始社會(huì)的部落制度還是封建社會(huì)的家族制度和宗教團(tuán)體，都是由人組成而又聯(lián)結(jié)一個(gè)又一個(gè)人的。在每一個(gè)社會(huì)團(tuán)體當(dāng)中，個(gè)體都需要按照?qǐng)F(tuán)體的一定規(guī)定去行事，這樣一種方式一方面限制了人們的自由，但是反過(guò)來(lái)，這種方式也能使其中的人感到安全和舒心。這一種制度給每一個(gè)人規(guī)定了固定的位置和功能，也限制了他們跨越階級(jí)地位的可能性，這樣的方式極大地約束了人們的行為，但是也極大地給了人們安全感。

而當(dāng)歷史發(fā)展到資本主義時(shí)期之后，由于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，市場(chǎng)、資本等因素對(duì)財(cái)富的積累產(chǎn)生愈來(lái)愈大的影響，自由的競(jìng)爭(zhēng)給人們帶來(lái)巨大的財(cái)富，卻無(wú)法消除競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感和焦慮感。人們?cè)谛碌纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期，對(duì)自我的定位變得愈發(fā)模糊和動(dòng)搖，而對(duì)個(gè)體在社會(huì)中的渺小也愈發(fā)感到悲傷。也就是說(shuō)，這種消極自由在弗洛姆看來(lái)給人們帶來(lái)了彰顯個(gè)性、自主活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但是其也不能解決人們?cè)谒枷胛幕洗嬖诘囊恍┍锥撕涂仗摳小Ｆ洳辉倌軐⑷伺c世界、人與他人連接起來(lái)，人不可避免地陷入了孤獨(dú)的困境，弗洛姆指出，人既需要自由但也需要安全感和聯(lián)系，這種消極自由會(huì)使現(xiàn)代人在此感到孤獨(dú)、渺小和不安全感。

基于這種對(duì)消極自由的批判，弗洛姆指出積極自由是一種個(gè)體主觀上的積極態(tài)度，意欲實(shí)現(xiàn)自我。其認(rèn)為，積極的自由是在充分肯定人的個(gè)性基礎(chǔ)上，從而通過(guò)“愛(ài)”與“可能性”發(fā)揮出自身具有的體力和潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然、他人的聯(lián)系，甚至可以復(fù)歸到人的本質(zhì)當(dāng)中。弗洛姆也繼承了馬克思的一些思想，比如積極的勞動(dòng)，他認(rèn)為可以通過(guò)人們個(gè)體自發(fā)性的積極勞動(dòng)來(lái)克服孤獨(dú)和恐懼，實(shí)現(xiàn)積極的自由。這其中，他舉的例子如孩子的創(chuàng)作或游戲，孩子們的這些發(fā)明不是為了任何的利益或目的，而僅僅只是一種自發(fā)性的、積極的勞動(dòng)。

弗洛姆總結(jié)道，真正屬于個(gè)體的活動(dòng)需要通過(guò)“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是“愛(ài)一個(gè)人也意味著愛(ài)人類”[2]62。

四、對(duì)社會(huì)性格的批判

在前文的敘述中，似乎更多地體現(xiàn)的是弗洛姆思想中的馬克思主義色彩，但他在對(duì)社會(huì)的分析中也具有一定的弗洛伊德主義色彩。比如最為著名的，便是其基于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，提出了社會(huì)性格理論。弗洛姆從社會(huì)性格的功能入手，寫(xiě)道：“在這一概念中我指的是，在某一文化中，大多數(shù)人所共同擁有的性格結(jié)構(gòu)的核心，這與同一文化中各不相同的個(gè)人的個(gè)性特征截然不同。社會(huì)性格的概念不是指某一文化中大多數(shù)人的性格特征的簡(jiǎn)單總和，從這個(gè)意義上講，社會(huì)性格的概念不是統(tǒng)計(jì)學(xué)概念。我們只有涉及社會(huì)性格的功能才能理解社會(huì)性格。”[1]71社會(huì)性格的存在使社會(huì)成員們可以較為容易地接受這個(gè)社會(huì)的操縱和對(duì)自己的改變上。也就是說(shuō)，社會(huì)性格可以是社會(huì)對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生作用的中介，并且是一種有效的工具和途徑。這和葛蘭西提到的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”有一些類似之處，也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)當(dāng)中，國(guó)家對(duì)人們的統(tǒng)治不再是使用一些暴力和強(qiáng)制手段，而是通過(guò)一種特殊的社會(huì)性格，從文化上進(jìn)行統(tǒng)治，使人們?cè)诰裆暇筒辉敢膺M(jìn)行反抗，從而形成一種文化上的控制，使人們接受資本主義制度和生產(chǎn)方式。弗洛姆將人的社會(huì)性格分成五大類，其中他指出了四種不太合理的性格傾向，即非生產(chǎn)型性格，分別是接受型性格、囤積型性格、剝削型性格和市場(chǎng)型性格。

隨后弗洛姆提出正確的性格取向就是來(lái)自生產(chǎn)性的愛(ài)和思維的生產(chǎn)型性格，人們只有在自由自覺(jué)的積極的愛(ài)與勞動(dòng)當(dāng)中才能真正理解把我這個(gè)世界。在這里，我們可以看到弗洛姆“不太唯物”的一面，其極力地強(qiáng)調(diào)愛(ài)在發(fā)展過(guò)程中的重要性，宣傳只有用愛(ài)才能重新建立人與人之間的關(guān)系，他認(rèn)為消除資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象的關(guān)鍵在于深入研究資本主義社會(huì)性格，并在全社會(huì)開(kāi)展社會(huì)性格的革命。而這一方面需要嚴(yán)格要求自己，另一方面則是要全力以赴地愛(ài)別人。

弗洛姆認(rèn)為性格學(xué)說(shuō)可以擴(kuò)展到人類的社會(huì)領(lǐng)域當(dāng)中，為解決資本主義現(xiàn)代社會(huì)的弊端問(wèn)題做出貢獻(xiàn)。另一方面，其也強(qiáng)調(diào)性格的基礎(chǔ)并不是本能沖動(dòng)，而是源于人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系——這也反映了他對(duì)弗洛伊德主義與馬克思主義的綜合。

五、結(jié)語(yǔ)

弗洛姆的批判在一定程度上是與時(shí)俱進(jìn)的，對(duì)于現(xiàn)代資本主義而言，其中的異化關(guān)系不斷地以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)，在這其中，除了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異化，在文化領(lǐng)域的異化也愈演愈烈，而弗洛姆則把握住了這樣的一種趨勢(shì)，適時(shí)地指出了其可能的危害，警醒我們?nèi)ミM(jìn)行觀察與思考。

在文化的層面上，當(dāng)今的異化是資本主義進(jìn)一步發(fā)展，物質(zhì)生活水平進(jìn)一步提高之后帶來(lái)的一種現(xiàn)象，這樣的一種異化與當(dāng)初的經(jīng)濟(jì)異化還有所不同，由于文化是難以定義的，其能指與所指也較為模糊，難以被直觀察覺(jué)。但是其危害卻并不亞于經(jīng)濟(jì)異化，事實(shí)上，這樣的一種異化反而從身體進(jìn)一步內(nèi)化到了精神當(dāng)中，可能會(huì)對(duì)人本身進(jìn)行一個(gè)更高層級(jí)的“控制”。弗洛姆點(diǎn)出了一些可以促使我們思考的方向，而我們也可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展與考察現(xiàn)實(shí)的生活。而社會(huì)性格的劃分，也是一種新的思想和闡述，我們可以以此作為一個(gè)參考，進(jìn)一步做對(duì)社會(huì)與社會(huì)中的人的考察。