簡析馬爾庫塞愛欲解放思想——關于《愛欲與文明》的思考

李佳璐

（山西師范大學馬克思主義學院 山西 臨汾 041000）

在《愛欲與文明》一書中，馬爾庫塞在副標題中指出，本書的觀點是對弗洛伊德哲學思想的探究，馬爾庫塞的哲學觀也是對弗洛伊德的繼承和修正。馬爾庫塞作為當時法蘭克福學派的重要思想家，他從現實生活、社會發展和政治的角度去映射人的本質狀態，他的理論觀點具有批判性浪漫主義雙重色彩，但也有一定的狹隘性。

一、馬爾庫塞對愛欲壓抑的分析

首先，馬爾庫塞對愛欲含義的提升。弗洛伊德的觀點中把人的性欲作為人的本質，其中社會的文明和發展是因為社會文明對人的欲望壓抑。弗洛伊德認為，愛欲對整個生命的作用和價值是非常大的，甚至可以使生命進入到更高的發展階段。《愛欲與文明》中的副標題闡明了馬爾庫塞的思想是“對弗洛伊德思想的哲學探究”，這說明了馬爾庫塞的觀點是對弗洛伊德的批判性繼承。“馬爾庫塞愛欲解放論立論的哲學基地，是現代哲學中以意志和快樂為根據的存在觀。”[1]馬爾庫塞的愛欲觀點源于弗洛伊德，認為愛欲是人的本能沖動，是人的本質。在弗洛伊德的愛欲觀點中，愛欲和性欲兩種概念是沒有經過區分的，沒有概念上的界定。弗洛伊德在描述一種感情和狀態時，人類對肉體的欲望追求和感性快樂都是同一個概念。馬爾庫塞認為，愛欲和性欲雖然有內在的關系，但是還是存在明顯的概念不同。愛欲包含的內容更多，范圍更廣，不僅僅指的是力比多，更是一種人類更高層次的追求。人從追求性的自然屬性的快樂到解放人的社會壓抑，達到人的全面自由發展的狀態，實現人真正身心健康的快樂。馬爾庫塞提到的快樂不是沒有原則的快樂和盲目的縱欲。

其次，愛欲壓抑是現代文明的根本特征。愛欲本身存在一種對人的約束力，作為一種內能量并不是與文明發展相矛盾的。在弗洛伊德看來，社會的不斷進步和發展，文明社會中的進步跟人類的本能欲望是相互沖突的，社會之所以發展，是因為它建立在對人的壓抑之中。馬爾庫塞把文明社會中存在的壓抑分成了兩類，一類是基本壓抑，另一類是額外壓抑。基本壓抑就是人存在于社會之中，在生產力無法滿足人的需求時，物質生活產品的相對匱乏。另一類額外壓抑，是從資本主義統治階級的角度出發，資本家為了維護和加強自身的利益和統治而對人的本身的一種壓迫。在現代相對發達的工業社會中，對人的額外壓抑越來越重，這是需要認識到的重要課題。馬爾庫塞分析了人的快樂原則是與興奮感有關系，興奮如果占人的所有比重，那么人就會失去平衡狀態，跟快樂原則相關聯地出現了涅槃原則。在現代社會工業化發展中，人成了異化勞動的工具。生產的發展使人在勞動中受到的壓抑越來越重，資本家壓迫使人淪為了商品生產的工具。馬爾庫塞一方面繼承了弗洛伊德的精神理論，另一方面又有了自己的理論觀點，人的本能是與文明對立的。他認為如果在物質資料十分匱乏的情況下，人們就要通過辛苦的勞動才能得到，那么人的本能的沖動會提到一種生產性勞動上來。[2]

二、實現愛欲解放的途徑

首先，通過人類新感性的培養，可以達到愛欲解放。新感性是一種關于藝術、審美的抽象精神狀態。精神境界是不受束縛和壓抑的，是自由王國的感性抽象物。愛欲的解放也是審美藝術中新感性的養成，愛欲解放的途徑發生在幻想中。幻想是一種基本的、獨立的心理過程。在想象中，個體與整體，欲望與現實得到了調和，幻想的目的就是愛欲的實現。當審美功能成為文化哲學的核心論題時，在這種文明中（文中所指是非壓抑性文明）理性是感性的，而感性也是理性的。馬爾庫塞吸收了康德、弗洛伊德等哲學家的觀點，因此他主要是從心理層面去研究的，過分強調了藝術審美幻想等抽象因素的重要性，使理論在實踐方面具有空想的趨勢。

其次，馬爾庫塞認為，達到愛欲的解放要通過勞動的方式來實現，勞動的解放能夠達到愛欲的解放。馬克思認為工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，反而越貧窮。勞動創造出來的物品已經成為一種異己的存在物，與勞動產生了對立。工業越普及，工人就只有在參加強制勞動之后才能獲得維持生存所需要的資源。這種異化狀態下，異化勞動引起了愛欲壓抑。弗洛伊德沒有區分過異化工作和非異化工作，與馬爾庫塞在關于愛欲壓抑的理解上是不同的。馬爾庫塞認為，能夠滿足人的愛欲的是非壓抑性工作，而不是那些為了生存才去被迫進行的生存性勞動。可以說，馬爾庫塞的觀點是從弗洛伊德的觀點出發，再批判性地賦予弗洛伊德愛欲觀點新的哲學邏輯。解放愛欲的關鍵途徑就是通過解放勞動，人如果能夠擺脫異化勞動帶來的壓迫，那么就能在勞動生產中獲得快樂。馬爾庫塞認為自己的觀點與馬克思的思想是非常符合的，馬克思認為人的本質是勞動，人的真正解放就要從勞動的解放中實現。他提到“勞動幾乎完全異化了，工作關系變成了作為科學活動和效率專家的處理對象，成了可以互相替換的人與人之間的關系。”[3]72馬爾庫塞從這一觀點出發，把愛欲和勞動聯系起來，形成了自己的愛欲解放觀點，人的生存變成了一種材料，生存狀態也開始物化。

最后，馬爾庫塞認為愛欲解放的途徑還可以通過總體革命來實現，“文明的進步將會使這種合理性變得荒謬了，現存的自由和滿足同統治的要求緊密聯系，他們本身變成了壓抑的工具。”[3]65西方工業文明的發展使得人在那種社會環境中壓抑了人的自然本性，背離了人類存在的本性，這種情況要通過社會革命來消除這種異化。馬爾庫塞提出，“在非壓抑性條件下，性欲將成長為愛欲，他將在有助于加強和擴大本能滿足的、持久的、擴展著的關系中走向自我升華。”[3]164馬爾庫塞認為性欲和愛欲不能混為一談，弗洛伊德沒有區分性欲和愛欲的區別，這也是弗洛伊德和馬爾庫塞愛欲觀點明顯不同的地方。馬爾庫塞認為性欲可以轉變成愛欲，愛欲是一種人的感官和精神層面的綜合體，當性欲轉變成了愛欲的時候，生命的本能反應中也慢慢地發展成了自己的感性表現。當人的存在受到壓抑的時候，文明怎么樣才能自由地表現出來。馬克思在手稿中指出，“人和人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[4]從柏拉圖到后來的盧梭，這些哲學家對感性認識都有解釋這個問題。馬爾庫塞認同的結果是教育專制可以建立出來一種客觀標準。

馬爾庫塞設想的革命是認識到人類的愛欲和本能受到禁錮，是一場從愛欲立足點出發的革命。社會革命的形式是一種總體革命的方式來實現，總體是指革命涉及的范圍廣，具有一定的全面性，不僅僅是政治斗爭而且是一種文化形式，意識形態的革命，是一場立足于人的心理結構的革命，注意的內容比較多。另外，革命的目標是實現一種社會形式的建立，它是企圖建立一種人的健康的存在方式，建立一種愛欲社會中無壓抑的狀態。

三、非壓抑性文明的重建

馬爾庫塞的非壓抑性文明的理論是在他修正弗洛伊德理論的過程中形成的關于自己的哲學思考，并把馬克思主義的勞動觀點結合起來，最終指出非壓抑性文明建立的可能性。馬爾庫塞認為，“快樂原則與現實原則之間的沖突已經不可調和，以致必須壓抑性地改造人的本能結構了。或者還應允許允許有一種非壓抑的文明觀，他的基礎是完全不同的存在的經驗、完全不同的人與自然的關系、完全不同的生存關系。”[3]19弗洛伊德的思想中存在“快樂原則”與“現實原則”兩種狀態，當快樂原則被現實原則所代替的時候，表現出來人的欲望已經被社會現實所支配了。弗洛伊德認為快樂原則與現實原則是對立的存在，因此壓抑也就是一直存在的，最終導致了非壓抑性文明建立的不可能性。馬爾庫塞指出，弗洛伊德的思想是片面的不全面的，人的本能其實是受“必要壓抑”和“額外壓抑”兩種形式來壓迫精神層面的。必要壓抑和額外壓抑必須分開來看，并不是所有的壓抑都是單一的，馬爾庫塞認為弗洛伊德混淆了這兩個層面，最終導致弗洛伊德關于非壓抑性文明建立的理解偏差。馬爾庫塞的思想中一直是把人受到的壓抑分成兩個方面，他后來提出的人所擁有的虛假需求和真實需求，也是分成了兩個角度去剖析社會層面給人帶來的壓抑。真實需求是指人生生存狀態中所需要的物質條件和精神需求，虛假需求是指社會層面控制人的內心而故意有所指向的需要，這種需求是為資本主義利益的服務的，使人通過異化的消費來達到心理的滿足。

馬爾庫塞通過研究弗洛伊德的思想，形成自己的愛欲觀點，論證了解放愛欲是有現實性存在的。愛欲壓抑解放的階段就是非壓抑性文明的形成，建立非壓抑性文明在社會條件合適的情況下是有可能的。在非壓抑性文明的建立是否可以實現的問題上，弗洛伊德和馬爾庫塞是有很大的分歧的。弗洛伊德認為文明和愛欲解放是不可能共存的，馬爾庫塞認為建立非壓抑性文明是完全可能的。馬爾庫塞的觀點中表達愛欲不會影響人類社會的發展，科學技術的不斷創新，給勞動解放創造了條件，同時也給處理壓抑問題創造了條件。人在非壓抑性社會關系中獲得一種良性的勞動生活，這使人們的勞動實現真正的快樂。在越來越發達的現代工業社會里，對愛欲的壓抑沒有減輕，額外壓抑的消除才能達到非壓抑性文明的產生。馬爾庫塞提出社會批判，當時西方社會表面上是物質文明發展的繁榮景象，但其實背后是腐朽的異化現象。這一點上，馬爾庫塞把愛欲觀與馬克思主義勞動觀相結合，也是將弗洛伊德觀點與馬克思主義觀點進行聯系，這就是當時社會的弗洛伊德主義馬克思主義，是人本主義馬克思主義理論思潮的一部分，也是該思潮的發展形態。馬爾庫塞并沒有通過這種異化現象去揭露資本主義內在的缺陷，僅僅停留在人們的精神層面的分析，還在心理分析的范疇，他沒有認識到人痛苦的真正原因及真正的解決途徑，僅僅以精神壓抑的消除就能實現愛欲的解放，這種思考還是單一不全面的。

四、對愛欲解放論的正確認知

第一，愛欲解放論及愛欲壓抑是馬爾庫塞對發達社會工業文明的批判。馬爾庫塞通過弗洛伊德的思想觀點融合馬克思主義勞動異化的觀點進行分析，他的思想理論中指出了對資本主義生產發展的弊端，以及資本主義發展下人的生存狀態中存在的壓抑。揭示了當時社會的存在問題及技術發展給人帶來的負面影響。

第二，馬爾庫塞的愛欲解放哲學理論觀點是對馬克思主義思想的歪曲理解。“馬爾庫塞對馬克思的勞動觀點只是一種歪曲和篡改”[5]馬爾庫塞把勞動行為看成是基本的愛欲活動，指出愛欲解放要通過勞動解放來實現，看上去是馬克思的觀點的延伸，分析其本質，馬爾庫塞觀點與馬克思主義觀點的立足點并不同。馬克思認為，人類的本質是勞動，人的解放的途徑就是勞動的解放。馬爾庫塞認為勞動是愛欲活動的一部分，勞動解放也只是人的解放過程中的一部分。馬爾庫塞過分夸大了愛欲的重要地位，他忽視了意識的能動性作用，人類勞動的本質是一種有意識的行為。馬爾庫塞存在于當時的社會環境探究人的精神層面，試圖找到真正的快樂實現途徑，形成了一種他個人風格的社會批判思潮。

五、結語

馬爾庫塞作為法蘭克福學派的主要思想家，他關注人的精神世界，把哲學和精神本質聯系起來思考，在批判性繼承弗洛伊德的愛欲思想觀之后，又與馬克思主義社會學說結合起來，對資產階級社會進行批判。從人的自然屬性到社會屬性，人的本質存在是他認為社會應該關注的重要問題，人的精神狀態是否健康也是一個重要的課題，他的學說也包含了一定的人本主義色彩。馬爾庫塞對人類感性世界的關注表現出來他對當時社會的人文關懷及對人類發展的關注，是對資本主義社會存在模式的一種大膽質疑。馬爾庫塞的哲學思想對我們今天關注人的精神領域仍然有一定的價值，但是他對馬克思主義歪曲的延伸并沒有正確把握人存在的本質，最終使理論走向烏托邦。盡管馬爾庫塞的理論最終走向了烏托邦，但是仍然留給當今世界豐富的理論學說，他對人的本質的一些看法也成了西方哲學史上走過的經驗探索，是一種尋找人的本質快樂的哲學本體論觀點。