曠世奇書《鬼谷子》

郭新慶

《鬼谷子》被列入中華經(jīng)典名著系列，其思想主要是老子道家學(xué)說的理念。鬼谷子“崇陰尚柔”，以“陰”道隱匿“策略”。傳為鬼谷先生的學(xué)生蘇秦與張儀，通達(dá)六藝，經(jīng)營(yíng)百家之言，把游說君王的縱橫之術(shù)，運(yùn)用到爐火純青的地步，在戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì)出盡了風(fēng)頭。但縱橫家不擇手段，不計(jì)陰謀詭計(jì)的種種行徑又讓人不恥。

鬼谷子其人

鬼谷子，傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人。他曾隱居在潁川陽城的鬼谷，因以自號(hào)鬼谷子或稱鬼谷先生;被認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家之祖。《史記》說他是蘇秦、張儀的老師，授縱橫之學(xué)、捭闔之術(shù)。但歷來對(duì)鬼谷子其人、其書存有懷疑。漢時(shí)不見其書，《隋書·經(jīng)籍志》始行著錄，列在縱橫家。有史家說《鬼谷子》是六朝時(shí)的偽托之作。《史記·蘇秦列傳》索隱說：蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。《舊唐書·經(jīng)籍志》說，《鬼谷子》是蘇秦之書。由此看來，鬼谷子是否真有其人，還是一個(gè)疑問。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)群雄爭(zhēng)霸，動(dòng)亂四起，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。古有九流之說，其中縱橫家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響最大。古時(shí)說縱橫，南北日縱，東西日橫。當(dāng)時(shí)面對(duì)七國(guó)犬牙交錯(cuò)之態(tài)，縱橫家審時(shí)度勢(shì)，察顏觀色，以捭闔之術(shù)取悅君王。傳說中的鬼谷子和他的弟子蘇秦、張儀就是這樣一些人。蘇秦主張合縱，即聯(lián)和六國(guó)抗秦;張儀主張連橫，即讓六國(guó)事秦，史稱他們?yōu)椤昂峡v連衡”。《史記·孟子列傳》說：“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。”據(jù)史書記載，蘇秦開始游說秦惠王，因沒得到重用，轉(zhuǎn)而去游說燕趙韓魏齊楚，佩六國(guó)相印，為縱約之長(zhǎng)。張儀在蘇秦失信秦惠王后，去秦國(guó)為相。他用連橫之策說服了六國(guó)，破解了蘇秦的縱約之策。蘇秦只好去齊國(guó)為客卿，后來在與齊大夫爭(zhēng)寵時(shí)被殺。而張儀也在秦惠王死后失寵，六國(guó)又合縱以抗秦。張儀無奈，憑一張巧舌去魏國(guó)為相，—年后死在魏國(guó)。

《鬼谷·子》都說了些什么

說到鬼谷之奇，田雯《讀鬼谷子跋》說：“戰(zhàn)國(guó)之士，雋邁譎變者多矣，而騁其才氣，以自放于文章者，唯鬼谷子最著。……深于老氏，而自逞一代之雄，此其所以奇耳。”但說《鬼谷子》是“曠世奇書”，并從哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)，甚至情報(bào)學(xué)去解讀它，這不免有些過頭了。其實(shí)，說到底，《鬼谷子》就是一部講游說之術(shù)的書。《鬼谷子·反應(yīng)篇》說：“欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。”這顯然說的是老子之道。《鬼谷子》縱橫捭闔的游說之術(shù)都是從老子之道產(chǎn)生出來的。《鬼谷子·抵戲篇》說：“世無可抵，則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵，則為之謀。”《鬼谷子》主張“以道為形”，講陰說柔。他們用的是陰陽之道，使的是陰謀詭計(jì)，還冠以“陰道陽取”的好聽說法。《鬼谷子·捭闔篇》說：“陽動(dòng)而行，陰止而藏，陽動(dòng)而出，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。”又說：“陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。”以此觀之，《鬼谷子》有很多辯證法的思想，但借此來搞陰謀詭計(jì)就不可取了。《鬼谷子》把陰陽變化比喻成“圓環(huán)”，翻來復(fù)去，借此說事，表面看好像怎么說都有道理，其實(shí)是一種詭辯術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家沒有固定的治世理念和明確的價(jià)值觀，一切以娛君取利為目的。縱橫家的捭闔之法，從語意上講，猶言開合。捭有分開撕裂的意思，闔在這里與合相通，有關(guān)合、閉上的意思。《鬼谷子·捭闔篇》說：“捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。”《周易·系辭》說：“一闔一辟謂之變。”縱橫家的捭闔說，說到底就是變術(shù)。他們靠辯言、變術(shù)取悅君王，行分化拉攏之能，推詭辯之計(jì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家，沒有國(guó)家的概念，在哪做官都一樣。他們朝在秦，暮在楚，行蹤無定，一會(huì)兒去勸秦王連橫，一會(huì)兒去勸楚王合縱;使六國(guó)時(shí)而事秦，時(shí)而事楚，變化無常。其朝三暮四，昨是今非也。“《鬼谷子》皆教人詭黠激訐揣測(cè)奸滑之術(shù)。”史書上說縱橫家是一些“朝秦暮楚”，“有奶便是娘”的“卑污”小人。

柳宗元《辯鬼谷子》

柳宗元不欣賞鬼谷子其人，他作《辯鬼谷子》說：“《鬼谷子》后出，而險(xiǎn)盩峭薄，恐其妄言亂世，難信，學(xué)者宜其不道。”柳宗元認(rèn)為《鬼谷子》是后人偽作，盡是些險(xiǎn)怪奇異的東西。他說《鬼谷子》“妄言亂世”，不可信。如果學(xué)了這些邪說會(huì)偏離正道。尤其是后來的陰符七術(shù)，“怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益狹，使人狙狂失守，而易于陷墜。”這里說的陰符七術(shù)，收錄在《鬼谷子》下篇本經(jīng)里，有盛神法五龍、養(yǎng)志法靈龜、實(shí)意法螣蛇、分威法伏熊、散勢(shì)法鷙鳥、轉(zhuǎn)圓法猛獸、損兌法靈蓍。有史評(píng)說，七術(shù)誤天下者甚矣。與神鬼相系，《鬼谷子》書之荒誕，不待言矣。宋代景濂說：“鬼谷所言捭闔。鉤箝、揣摩之術(shù)，皆是小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國(guó)用之則國(guó)憤，天下用之則天下失，學(xué)士大夫宜唾去不道，其中雖有知性寡累，知命不憂等言，亦恒語爾。”傳說鬼谷子曾向?qū)O臏、龐涓?jìng)魇诒ǎ终f《鬼谷子》是兵書。“兵者，詭（鬼）道也。”為此，對(duì)《鬼谷子》又有“智慧禁果”之評(píng)。禁果是外來語，出自《圣經(jīng)》。說赤裸身體的亞當(dāng)和夏娃，因采食上帝禁止的知善惡樹的果子，被逐出了伊甸園。《鬼谷子》用辯證法行詭（鬼）道，事情就變味了。“故《鬼谷子》之言不可使一日得行于天下也。”柳宗元慨嘆說：“嗚呼！其為好術(shù)也過矣。”

《鬼谷子》有奶便是娘的人生價(jià)值觀古來有之，《史記·廉頗藺相如列傳》有這樣一個(gè)故事，說廉頗失勢(shì)時(shí)，食客紛紛離去，后再為將，又都回來了。廉頗命客退，客曰：“夫天下以市道交;君有勢(shì)，我則從君;君無勢(shì)，則去，此固其理也。”舊時(shí)官場(chǎng)，得勢(shì)，車水馬龍;失勢(shì)，門可羅雀。這是那個(gè)社會(huì)的常態(tài)。柳宗元在《宋清傳》等文章里痛斥過那些把官場(chǎng)當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，用做買賣的手段結(jié)交朋友的人。柳宗元的妻弟楊誨之追崇類似蘇秦、張儀式的甘羅和終軍，讓柳宗元很失望。甘羅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，十二歲時(shí)就幫秦相呂布韋辦事。秦始皇為了對(duì)外擴(kuò)張，命甘羅出使趙國(guó)。他用卑劣的手段讓趙王割五城與秦，因之被封為上卿。終軍是西漢人，少好學(xué)，十八歲得名，漢武帝時(shí)為諫議大夫。終軍誕譎險(xiǎn)薄，好戰(zhàn)，劣跡種種，死時(shí)二十歲，世稱“終童”。二人史書上都有傳。歷史上少而得名的不少，但柳宗元認(rèn)為楊誨之傾慕的這兩個(gè)人不值得推崇。甘羅“左右反復(fù)，得利棄信”;終軍“誕譎險(xiǎn)薄”，都不是“圣道”。而傾慕他們，是“棄大而錄小，賤本而貴末，夸世而釣奇。”這是偏離大中之道的事。在柳宗元眼里，圣人溫和同常人，既不是“異類”，也不是“狂人”。柳宗元反復(fù)寫信勸楊誨之說：“今子素善士，年又甚少，血?dú)馕炊ǎ鲇麨槿钕獭抵鶠椋囟换豢先雸颉⑺粗溃松跷纯梢病！绷谠J(rèn)為，人要做大事，要行圣人之道，即“中之正不惑于外，君子之道也”。這應(yīng)該是柳宗元作《辯鬼谷子》的宗旨吧！柳宗元作《辯鬼谷子》對(duì)此進(jìn)行辨析，這在歷史上是非常值得稱道的事情。