中國傳統書院的選址觀對現代高校景觀的啟示

潘 雷

(浙江農林大學，浙江 杭州 311300)

1 書院概述

1.1 書院定義

書院的概念，在李國鈞主編的《中國書院史》中，定義為:根據現有認識，綜合各家的研究成果，初步可以界定為:書院教育是指以私人創建或主持為主，收藏一定數量圖書，聚徒講學和研討，高于一般蒙學的特殊教育組織形式[1]。筆者將其歸納為，中國封建社會中獨立于官學，教育層次及規模超越一般私學，以追求學術、傳播儒家經典的教育組織及文化機構。

1.2 書院發展歷程

中國傳統書院起源一般認為起源于為唐玄宗時期設立的麗正修書院、集賢殿書院，然據鄧洪波先生考證其應該出現于唐朝初年，總之可以認為書院起源于唐朝中前期，中國傳統書院尚處于萌芽。

書院在兩宋期間發展迅速，其發展與兩宋期間理學發展息息相關，兩者互為表里，呈現“一體化”“同命運”的特點。在儒學基礎上發展的理學在宋朝的興盛及在南宋時期被官方確立為正統學說。與此相應的，書院于兩宋期間蓬勃發展，走向發展的高潮，雖然其中經歷了“慶元黨禁”及南宋末期的“三興官學”運動的壓制及影響，但仍然表現出強勁的生命力。

蒙古人入主中原，建立元朝，一批蒙古、色目人充分認識到文治的重要性，參與到書院建設中來，為“書院之盛，莫盛于元”局面的出現貢獻了自己的力量[2]。統一的元王朝結束了書院分布南多北少的局面，促進了書院向中國北方傳播，為文化傳播拓寬了空間范圍。同時在元中央政府采取一系列行政措施加強了對民間書院的控制，包括對書院建立審批、授予書院山長官職等，使書院的官學化趨勢嚴重，這是元朝書院發展的又一趨勢。

得益于明朝經濟、科技發展的到達新高度及明朝市民階級的發展壯大，明朝書院發展迅速，書院數量再創新高。其發展范圍已超越本土范圍，開始向明帝國的附屬國發展，時至李氏朝鮮期間，朝鮮亦開始出現書院。同時，明朝書院發展有了新的變化，即向平民階級開放，尤其是講會制度的正式確立，書院向平民開放更加規范，有章可循[3]。

清朝書院發展漸失其自由講學之氣，逐漸淪為科舉的附庸，且其受中央政府管控嚴重，幾與官學無別。隨著清季國門洞開，西學東入，大清帝國步履闌珊的邁入近現代，在“自強”“圖存”等現實要求下，傳統書院與時代訴求顯得格格不入。最終，帝國中央政府的下令宣布書院改制，徹底終結了書院的歷史，書院演變成學堂及大學，并以新的組織形式負擔起新的使命。

2 書院選址研究

2.1 書院選址類型

“擇勝地而建”一直是書院選址的主流，然而在書院發展官學化日趨嚴重后期，開始出現居于城市之中“城鎮書院”。城鎮書院的出現是封建集權日益加重、科舉之業風靡、城市市民階級日益壯大的必然結果，正是明、清時期書院官學化日益滲透的具體體現，其徒有書院之名，實則與官學并無兩樣，故在本文并不探討此類建于城市之中的“城鎮書院”。

官學頹廢，書院興起的時代，擇勝恰是民間書院有別于官學最顯著的特點。書院的創立者將建院之地選于名山大麓、風景優美之處(見表1)。如白鹿洞書院坐落于廬山五老峰南麓，岳麓書院位于岳麓山，嵩陽書院居于登封市嵩山南麓。這種“擇勝地而建”的理念主要深受“天人合一”思想的影響，同時亦受風水之說及客觀現實社會條件影響。

表1 中國四大書院的選址

2.2 書院選址的影響因素

1)佛、道思想影響。

首先，道家“天人合一”自然觀為歷代儒學大家所認同，并積極提倡，這是影響書院擇勝地而建的主要原因。“天人合一”與儒家思想里所重視的“天人感應”具有高度契合，在儒家看來，“天地”即自然，存在其客觀發展的規律，而“人”的行為活動當順應自然、善待自然、與自然和諧相處，勿凌駕于自然之上。

其次，佛教對書院選址亦產生重要的影響，一部分是借鑒融合，一部分是相互爭奪。如上文所提及的書院在發展過程中面對“天下名山僧占多”的局面，名師巨儒、文人士子起而與之爭奪。同時在書院發展的早期，因同佛家的交流，書院的建設者們積極吸取佛教的禪林精舍及叢林制度經驗，從而亦認識到環境的重要性，并開始有意識地于名山大川、風光旖旎之處選址建院。

2)風水之說影響。

民間世俗文化之一的風水觀念對書院最終的選址也具有較大的影響。書院多選址在能“藏精聚氣體”“鐘靈毓秀”的風水寶地，這與中國人杰地靈的思想是相通的。而這種優秀的風水多見于名山。實際上，許多名山正是由于風水好，才成為名山的[4]。

風水之學起源于商周時期，其又稱堪輿、相宅、圖宅、地相、山水之術等。在其悠久的發展過程中不斷發展、完善，形成為一個神秘民間學說。然風水之學雖為玄學，具有神秘的色彩，但其核心思想亦是尋求人與自然的和諧統一，以求得“天人合一”。風水之學的宗旨是在充分考察、掌握及了解自然環境，充分利用自然環境加以改造，為人們創造良好的居住環境。

風水之學起于民間，并在民間不斷得以發展及完善。同時，書院亦是起源于民間，不可否認的書院的選址或多或少的受到風水之說的影響。如紹熙五年，朱熹任湖南路安撫使，在“朱張岳麓會講”二十七載之后再至潭州(長沙)，并著手重建岳麓書院。在重建岳麓書院之初，其便提出調整書院朝向，以期“更建于爽塏之地”。重建的岳麓書院的選址及布局，完全契合理想風水模式。書院以東西方向為主軸，背依岳麓山，南北分為天馬山、鳳凰山，東臨湘江，遠眺橘子洲。這樣的周圍環境與中國古代的理想風水模式(如圖1所示)如出一轍。

書院選址受民間風水之說影響的原因除了上述書院建設者主觀上的認同風水學說之外，還因為風水觀念下擇地多為山川秀美之地，這些“勝地”在儒家士子看來可以感應文章，自然山水之奇秀與文章之奇秀一樣，可以相互補充。

3)儒家的思想影響。

a.儒家的比德觀。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”這是儒家比德觀在山水方面的體現。山水比德是一種中國式的審美情趣，在儒家眼里山水遠非是山水，而給山水賦予了新的內涵。“比德”是將自然山水、草木的形貌與人的某些內在品德或道德的對應關系作意象化的比附、暗喻，從而將自然人格化、精神化，人的思想、情感得以物化和對象化。這樣，自然的風貌與人的氣質便相互溝通，二者在恰適融合的對流運動中彼此化合為一體[5]。

根植于儒家士子內心的比德觀，所以這些儒子鐘情于山水，這種鐘情山水的偏好實則是一種追尋高尚情操的體現。這些儒家弟子在創立書院伊始就十分重視自然環境的選擇，所以擇勝而建書院當是必然。

b.儒家“修、齊、治、平”的價值取向。“修身治國平天下”一直是儒家士子的價值取向，通過自我修身以圖“內圣”，繼而方可“外王”。然封建社會周期性的動蕩不安，使儒家士子并不能一展其胸中宏大的愿望。“窮則獨善其身”是社會動蕩下儒家士子的唯一選擇，他們遠離朝堂、退隱山林以圖無世間喧囂，修身養德。他們辟山林優美之處，或為個人隱居之所，或為朋友交游之所，或著書立說以傳先賢之道。而“窮”時多為社會禮樂崩壞、道德淪喪之時，這些隱居山林的儒家士子又肩負治平天下之任。

c.傳統書院選址觀對現代高校景觀營造的啟發。

傳統書院選址觀不僅具有文化性，同時也具有科學性。山川之勝在古人眼里可以感應文章之外，同時為書院整體景觀奠定良好的基礎，減少了書院對于內外環境的建設投入，具有原始、樸素的生態觀念。書院借其周圍環境的名山大川、旖旎風景塑造了富有特色、風景宜人的書院園林。

現代高校規模之大，遠非傳統書院所能比擬；且在如今知識經濟時代之下，高校與社會的聯系日益密切。現代高校選址一味地模仿書院隱遁于山林之中，既不科學，也不具備現實可能性。隨著社會及教育工作者們對環境育人觀念的日益認同，傳統書院“擇勝而居”的選址觀念也具有了借鑒性。既不盲目照搬，建校深山；也不全盤否定，選址鬧市，需要我們根據城市具體現狀，優化校址選擇，為高校校園奠定良好的人文與自然環境基礎。

優化高校校園選址，要切實處理好人才培養需求與地區社會經濟發展的關系。在尊重高等教育自身的規律的基礎上，讓高校選址服務于高校立德樹人的基本目的，同時兼具推動地區發展的作用，實現學校與地方發展的雙贏[6]。

3 結語

當前，傳統書院的選址是中國傳統文化影響下的產物，融自然景觀與人文景觀于一體，時至今日仍然具有借鑒價值。面對當下中國高校建設的高潮，借鑒傳統書院的選址理念，優化現代中國高校選址，對創造高質量的高校校園環境具有參考與借鑒價值。