非遺視角下黔東南州灣水苗族武術傳承與發展研究

王蘭妹 劉文燕

1廣西師范大學體育與健康學院，廣西 桂林 541006；

2無錫職業技術學院，江蘇 無錫 214121

黔東南州以苗族侗族聚集眾多，凱里灣水鎮居民以苗族人口居多，在歷史的進程中，經過繼承與發展，為人民留下了珍貴的文化遺產。黔東南州凱里市十分重視非物質文化遺產的傳承與發展，開展了一系列關于苗族武術傳承與發展活動。在2019年4月4日時，黔東南州凱里市灣水鎮苗族武術成功申報為貴州省非物質文化遺產項目，灣水鎮苗族武術創始人吳勾信之第七代重孫吳大衡被聘請為黔東南州凱里市苗族武術非物質文化遺產傳承人，在此，對黔東南州凱里市灣水鎮苗族武術的傳承與發展進行了調查分析，希望能為傳承和發展灣水鎮洋排組苗族武術提供理論參考。

1 黔東南州凱里市灣水鎮苗族武術的歷史發展

1.1 黔東南州凱里市灣水鎮苗族武術的起源

黔東南州凱里市灣水鎮苗族武術的起源與民族斗爭、歷史發展、苗族人民的生活狀況有著密切的聯系。依據有關人類學和考古學資料顯示，在古代中，經常有毒蛇猛獸和險惡的自然環境威脅著苗族人民，為了存活下去，不斷與它們戰斗，從而獲得食物與力量。2019年黔東南凱里灣水苗族武術選入貴州省第五批非物質文化遺產項目，苗族武術的傳承人是凱里市灣水鎮吳大衡師傅。1970年間，由于社會歷史原因，各鄉寨不能公然練習武功，不能遵守的人以犯法來處罰。因此寨上武術先輩沒有對外使用苗族武術，更沒有對外公開傳授武藝。隨著時間的流逝，習武的先輩的日漸老去，導致灣水鎮練習武術的人逐漸減少，灣水洋排苗族武術也面臨著流失的局面。非物質文化遺產灣水苗族武術的傳承人吳大衡習武多年，學成回歸, 苦心鉆研, 探索武術之奧妙, 同時將師傅所授與自己所創相結合,形成現如今的灣水苗族武術。

1.2 地域分布特點

苗族武術內容豐富，形式多樣，包括苗拳、蚩尤拳、猴拳等具有山地特色的貴州苗族傳統武術。廣泛分布于凱里、松桃、平壩、威寧等地。[1]根據有關資料，在清代咸同年間時苗族農民奮勇反抗統治和剝削起義后，黔東南州凱里周圍多個苗寨都喜歡練習武術，凱里市灣水鎮洋排苗族武術就是其中一個的典型代表。與此同時，許多功夫明星出現在黎平、麻江等地。王飛鴻就是一個很好的例子。他從小就跟叔叔學苗家拳、苗家棍，功夫也很好,十幾歲的時候，他就外出開始了自己的事業，后來出演了《樂火男孩》《自古英雄出少年》《泰山武功》《精武陳真》《誰是英雄》等電影，如今，他已成為苗族武術發展的杰出代表。

2 灣水苗族武術的特點

2.1 武術在動作較注重實戰、且小巧而多變換

苗族傳統武術以一攻、二守、三變、四合為主，更注重實戰。[2]套路較短強調短手短擊，追求力量腿法要求穩定，步法注重易變性，四面行走抓住合適的機會。套路內容有大有小，能夠適應不同的年齡和身體狀況的人，具有廣泛的適應性。

2.2 民族性與地域性

苗族人民長期居住在山地環境里，為了適應環境武術動作比較靈活，所需場地面積要求也相對較小，這利于苗族武術展開的練習。武術器械的特點大多與我們日常生活息息相關，有習武常見的棍、刀、槍、鐺鈀外，還有用于生產勞動所用的工具如：板凳(板凳拳)、扁擔、柴刀、鐮刀等。

2.3 注重武德上的教育

在收徒弟傳藝方面也有一定的講究，師傅傳授技術之前都要了解徒弟的品行并要求徒弟發誓遵循師訓。對于打抱不平時只能用平常的招式來對付他人，不到危及生命的時候絕不能用武術來傷害對方。對于學習武術的人要求品德好懂禮貌，要樂于幫助他人。

2.4 苗族武術重要的歷史價值

苗族發展到今天曾被歷代統治集團用武力鎮壓的民族，經過多年的奮斗努力和頑強的拼搏，歷代苗族人民在日常生活中不斷練習和發展，形成了今天我們所看到的灣水苗族武術文化體系，具有值得去探討的歷史文化價值。

2.5 灣水苗族武術基本內容

灣水苗族武術以苗拳為基礎兼具蚩尤拳、板凳拳等，屬于拳術的范圍。在練習中速度較緩慢要求路線清楚，動作清晰明了，位置適中。在技術上，上肢運動運用得較多，常用到手臂的劈、推、撥、勾、挑、揮。在身法上，講究下身沉穩，不宜輕浮大跳步，肘關節肩關節發力，常用步法有：馬步、虎步、丁步、跪步、弓步、歇步。在腿法上，洋排苗族傳統武術在腿法不僅要求穩定，對踢腿、鏟腿、頂膝比較重視，同時講究腿不過腰部。

3 灣水鎮苗族傳統武術的傳承機制

3.1 物質層面上傳承

3.1.1 苗族在武術套路的傳承

苗族武術又叫苗族武功，技術形式豐富多樣，既表現苗族的實戰、戰術，又表現拳法套路等特性，還能增強人們的力量和意志力。在與傳承人吳大衡的交流中，他講述到蚩尤拳，在練習過程中，蚩尤拳剛勁有力，一招一式十分講究，架勢清楚，動作的方向清楚，注重穩并且要實用。從蚩尤拳中我們可以看到蚩尤拳特點是動作有力、速度快、動作的幅度小、讓人出其不意。吳榮臻在《苗族武術》中指出，“器械與武功，互為表里，熟悉苗族武功的人，才能很好的使用器械，善于使用器械的，那他的武功也然了得。從中我們可以了解到中國傳統武術的精髓——“打練結合”的特點，苗族武術不僅為我們展現了，同時苗族武術的藝術性與實用性完美結合也體現出來。

3.1.2 武術器械上的傳承

在器械上依據日常生活用品通過自己打造的或者是根據以前祖輩留下來器械的進行模仿所制造的。如苗王刀、長棍、釘耙、長板凳、扁擔、鐮刀等。其中有一件武器叫九黎镋它有九個箭頭，中間是指蚩尤，而其余兩邊的四個箭頭則是代表蚩尤帶領的部落。古老傳說中的九黎部落就是這個武器所表達的意思。苗族人的武術器械內涵豐富，除了常用的一些棍、槍、刀以外，還有多數的用于生產勞動的工具。

3.2 制度層面上的傳承

3.2.1 師徒傳承

以前社會比較落后，沒有記載文字工具，師徒之間的傳承是傳承苗族武術最主要的機制，灣水苗族傳承到現在據祖先的輩數推算，傳授給自家子孫后代到現在已有九代。關于師徒傳承的方式，在學術界上仍然還存在著不同的看法，有的學者對延續古老的師徒傳承方式表示贊同，周偉良認為：“苗族傳統武術的最基本傳承方式是師徒傳承”。[3]對于師徒傳承的方式也有不同的看法，如范海彪在認同師徒傳承方式的同時，也對師徒傳承有不同見解，由于“傳統武術具有保守和神秘色彩，各武術同門之間缺乏交流，有不同的門戶看法，這與師徒傳承的方式有很大的原因”。[4]即使這樣，師徒傳承的方式仍有它的的優點，這與早些年傳內不傳外的舊習俗和長期缺乏書面記載以及嚴格的的收徒原則有密切的聯系，在收徒方面有“三教三不教”；脾氣好的教，脾氣差的不教；清正廉潔老實本分的人教，整天游手好閑不務正業的人不教；注重禮節講義氣的人教，不守孝道的徒弟不教。[5]對此，在以后的相當長一段時間里，苗族武術最主要的傳承途徑依然是師徒傳承。

3.2.2 學校教育的傳承

通過分析師徒傳承機制，苗族傳統武術的傳承還是離不開通過師徒傳承方式，但它有一定的缺點阻礙了苗族武術的廣泛流傳。隨著社會的快速發展下，通過學校教育方式可以完善武術傳承方式。苗族武術文化是一種創造性的存在，其生命力在于通過武術教育傳播武術文化。[6]學校教育傳承的加入苗族傳統武術文化教育理念下進行傳承與發展，使苗族人民的自尊心和自信心得到增強，與外界的交流將得到加強，失去苗族武術的危險也將大大降低，這對于優秀苗族傳統文化的傳承與發展得到保護，增強苗族人文化上的自信心。[7]在2019年5月時，灣水鎮在政府的積極引導下將創新的苗族武術文化引入校園當中，灣水苗族武術的傳承人吳大衡老師自愿申請到灣水鎮上的中學和小學免費給學生們傳授苗族武功，并親自帶領灣水鎮中小學生練習我國優秀的苗族武術,從小培養孩子的文化自信，對我國傳統民族文化傳承和發展打下了堅實的基礎。吳大衡老師通過自己的努力探究，結合自身武術特點，創編了一套具有特色苗族武術操，經過實踐的檢驗很適合中小學生的練習，現在被中小學校和灣水鎮黨政機關廣泛學習，對苗族武術在學校教育的傳承全面普及有很大的積極作用。

3.3 思想層面上的傳承

武術文化在物質和制度層面是有形的，有規則可循，容易復制，但在思想層面的東西不能完全復制。因為我們不知道古代苗族人在創造和編制拳種套路時的思想和觀念，我們只能從他們留下的拳譜、拳歌和技術圖表中了解他們思想的精髓。這些武術思想是最寶貴的，需要后人認真思考，更需要我們繼承苗族老拳師思想的精髓。凱里苗族傳統武術文化本身與民俗有著不可割裂的聯系,每逢苗族節日，苗族人都會跳蘆笙舞，通過做各種武術動作來傳達民族情感、顯現民族精神。在祭祀活動中，通過祭祀活動中我們也可以看到苗族武術的文化現象。郭振華曾經說到“在中國西南少數民族劍舞等武術的葬禮儀式是尚武民俗的反射,是刀耕火種的生活方式的描述,也表現出中國西南少數民族的遷徙歷程”。在漫長的歷史進程中，民俗也就不由自主地承擔起了傳承苗族武術的歷史責任,直至今日，民俗仍是苗族武術傳承的重要載體。

4 非遺視角下黔東南州灣水苗族傳統武術的發展對策

4.1 對非物質文化遺產加強保護意識，增大灣水苗族武術基本理論的研究力度

我國少數民族特有的一項體育運動項目---苗族武術。20世紀的時候，在我國建立了一些民族武術的交流活動，主要在于發現我國優秀的民間傳統武術，挽救中國傳統體育的文化遺產。不幸的是，這些來之不易的活動成果并沒有被我們很好地使用，也沒有發揮苗族武術應有的積極作用，相關管理部門應加強對它的保護意識。在這方面,我們應該總結歷史 ,專業人員應組織起來,立即成立專業的組織增大對武術的理論研究,把我國的優秀傳統體育文化挖掘出來。

4.2 對傳承人加強培養

苗族人民多數依山而居住，居住的地方相對于比較偏遠交通不便或是經濟欠發達的地區。非遺傳承人長期居住在山區，這樣使苗族武術無法產生相應的經濟效益，導致我國優秀傳統武術無人愿意去學習，直接致使苗族武術后繼無人的尷尬狀況，因此，提高傳承人的生活環境，通過經濟上的援助，讓傳承人有更多的精力和信心來繼承和發展我國的優秀傳統武術。同時，根據當地實際情況，開展青少年對民族傳統體育知識技能的學習，努力培養青少年一代人成為苗族傳統武術的人才標桿。

4.3 設立苗族傳統武術發展基金會

一個以非營利性的組織：苗族傳統武術發展基金會。中國武術基金啟動儀式——“校園武術”公益活動在我國社會福利基金會的支持下，在全國范圍積極展開,這些基金從個人或企業是公益性質,不以營利為目的的商業活動,建立最初的目的是為了促進苗族武術的發展和基礎資源合理的開發和利用。對此，黔東南州灣水苗族武術應積極設立苗族傳統武術發展基金會來促進苗族的傳承與發展。

4.4 加強黔東南州灣水苗族武術的宣傳力度

加強對我國非物質文化遺產成果進行傳承的工作不容忽視，我們稍有不留意，它可能會在我們生活中消失。每一種文化遺產都是中國文化不可或缺的一部分。黔東南州政府和各新聞媒體應加強對苗族武術文化遺產進行宣傳推廣，多組織傳習基地定期培養苗族武術苗子,多引導村民與其他村寨、城鎮、省甚至國外參與武術交流,增加武術的聲望和影響力。

4.5 加強對武術影視的開發與利用

隨著經濟的快速發展，苗族武術需要更大的展現平臺，而武術影視技術的開發利用呈現出多樣化的形式，拓展了苗族武術的展示平臺。近些年來，國內學者的關注漸漸地轉向武術為主體的武術影視產業。正如有許多我們了解到的影視明星李小龍、成龍、李連杰等人，通過現代大眾傳媒的途徑不斷將武術展現在我們的面前，使我國的傳統武術得到傳承與發展。猶如郭玉成所說那樣:“電影作為一種新的傳播方式，它可以速度更快、范圍更廣泛地向社會展現苗族武術文化。”“苗人小龍”王飛鴻的成功經驗就是一個很好的例子，王飛鴻經常在通過影視作品中加入苗族武術的元素，并通過武術影視表演積極推廣貴州黔東南州灣水苗族武術。

4.6 民俗與旅游的互動開發

對于苗族武術發展，民間活動的開發和利用也是一個重要方式，隨著我國社會經濟的快速發展，對于物質生活上的需要人們不再過于追求，反而對于精神層面上的生活需求占據了主要地位。根據有關調查顯示，我國的旅游產業逐漸發展，每逢節假日我國的旅游人數不斷出現上漲趨勢，對民俗與旅游進行開發與利用，對于傳統文化的傳承和保護有良好的作用。