騎士比武的演進(jìn)及其對(duì)近現(xiàn)代體育實(shí)踐的影響

王梓宇，于可紅

騎士比武是中世紀(jì)騎士制度中一個(gè)頗具標(biāo)志性的組成部分，也是中世紀(jì)社會(huì)中極為重要的一種社會(huì)現(xiàn)象。在基督教一統(tǒng)天下，且教會(huì)秉承身心分離、鄙夷肉體之神學(xué)思想的中世紀(jì)，以身體為主要媒介的體育靜如死水。而騎士比武卻如投入潭中的石子般激起了中世紀(jì)體育的層層漣漪——它是當(dāng)時(shí)社會(huì)中最為突出、最成體系、規(guī)模最大，且對(duì)未來(lái)影響最深遠(yuǎn)的體育實(shí)踐活動(dòng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)其演進(jìn)歷程的研究，即是在一定程度上對(duì)近現(xiàn)代體育實(shí)踐活動(dòng)的溯源。

1 騎士與騎士制度——士兵、精英、貴族、支柱

騎士是中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)中最具有辨識(shí)度的階層，他們騎著高頭大馬、身披華麗鎧甲、手持長(zhǎng)槍盾牌、腰挎長(zhǎng)劍，威風(fēng)凜凜地馳騁于戰(zhàn)場(chǎng)、比武場(chǎng)，以及各自的封邑莊園之中。英語(yǔ)中的“knight”“cavalry”和“chivalry”，法語(yǔ)中的“cavalier”和“chevalier”，德語(yǔ)中的“ritter”都含有漢語(yǔ)“騎士”的意思。而如果按照《辭海》(第六版)中對(duì)騎士的解釋——“中世紀(jì)西歐統(tǒng)治階級(jí)中的最低階層。以服騎兵軍役為條件，獲得國(guó)王或領(lǐng)主的封地。”來(lái)對(duì)應(yīng)的話，那么最恰當(dāng)?shù)漠?dāng)是英語(yǔ)中的“knight”(盎格魯撒克遜語(yǔ)的初義是“年輕人”)和法語(yǔ)中的“chevalier”，這兩個(gè)詞與其拉丁語(yǔ)詞源“miles”(最初的含義僅僅是“士兵”，側(cè)重騎兵和“服兵役”)一樣，其含義在整個(gè)中世紀(jì)不斷擴(kuò)展，最后既可以指代“擁有少量土地，依附于某個(gè)領(lǐng)主，在其旗下戰(zhàn)斗的專職戰(zhàn)斗人員”，又可以指“以軍事服役的大土地承租人，其中包括伯爵，大領(lǐng)主以及其他地位顯赫的地方統(tǒng)治者們”。

在中世紀(jì)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，有了土地就等于具備了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)于以軍事作戰(zhàn)為生活重心的騎士們來(lái)說(shuō)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為更精良的裝備，更優(yōu)良的馬匹，以及更眾多的扈從，那么也就意味著擁有了更強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力；而強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力則會(huì)為他們累計(jì)更大的軍功，獲封更大的采邑。“為戰(zhàn)斗而生，以戰(zhàn)斗為生，因戰(zhàn)斗而榮，得戰(zhàn)斗之利”便是一名優(yōu)秀騎士最為真實(shí)的寫照。這幫擁有土地的貴族化精英戰(zhàn)士們?cè)谥惺兰o(jì)綿延不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸結(jié)成一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力和自我認(rèn)同感、歸屬感的群體，并具有了獨(dú)特的階級(jí)意識(shí)和道德標(biāo)準(zhǔn)——這就是騎士階級(jí)。而圍繞著騎士階級(jí)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活等諸方面而形成的一整套綜合系統(tǒng)便是騎士制度，騎士比武則是其中不可或缺的重要組成部分。

2 騎士比武的起源——詩(shī)意的傳說(shuō)與殘酷的史實(shí)

關(guān)于騎士比武的起源，在14 世紀(jì)大型圓桌騎士浪漫史詩(shī)《佩塞福雷傳奇:亞瑟王時(shí)期英國(guó)的史前史》中記載了一個(gè)非常具有浪漫主義色彩的傳說(shuō):傳說(shuō)中作為英語(yǔ)國(guó)家建立者的亞歷山大大帝曾有過(guò)一次神奇的海洋探險(xiǎn)經(jīng)歷，他將自己裝進(jìn)一個(gè)拖在船后面的大玻璃桶內(nèi)進(jìn)入海洋。他在海里看到劍魚會(huì)依仗它們那似劍的長(zhǎng)吻以及如頭盔盾牌般堅(jiān)硬的頭部你來(lái)我往地進(jìn)行著一次又一次彼此間的較量。于是這位高貴的國(guó)王受到啟發(fā)，模仿這一壯觀的自然景象而為他的騎士們創(chuàng)設(shè)了一種類似的運(yùn)動(dòng)形式——騎士比武，如此一來(lái)，即使在和平時(shí)期騎士們也能時(shí)刻做好對(duì)敵人造成殺傷，以及在受到攻擊時(shí)進(jìn)行自我保護(hù)的準(zhǔn)備。[1]

這一傳說(shuō)體現(xiàn)了騎士比武最為根本的目的，那就是在磨礪騎士們軍事技能的同時(shí)，幫助他們即便在無(wú)仗可打的和平時(shí)期也能保持良好的戰(zhàn)斗狀態(tài)，時(shí)刻做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。對(duì)于以戰(zhàn)斗為職業(yè)的騎士們來(lái)說(shuō)，騎士比武中的“小型戰(zhàn)斗正是真正大型戰(zhàn)爭(zhēng)的見習(xí)，在騎士們封建時(shí)期的生活中具有著不可思議的顯著地位”。[2]

雖然許多學(xué)者都認(rèn)為“競(jìng)技與騎士制度是無(wú)法分割地連在一起的，它的歷史就是騎士歷史的一個(gè)倒影”[3]，但騎士比武的出現(xiàn)時(shí)間卻比騎士制度的出現(xiàn)時(shí)間晚了許多，而且多見于悲劇性的死傷記錄中。有關(guān)騎士比武及比武人員傷亡的最早記載均出現(xiàn)在本篤會(huì)修士馬拉特拉的杰弗里對(duì)諾曼冒險(xiǎn)家卡拉布里亞公爵羅伯特·吉斯卡爾與西西里伯爵羅杰之間戰(zhàn)爭(zhēng)的記述中:在1062 年的一次圍城過(guò)程中，雙方軍隊(duì)中渴求榮耀的年輕人在城墻之下進(jìn)行了一次比武，比武過(guò)程中羅杰伯爵的妹夫阿諾德被殺身亡。而在圖爾地區(qū)的(位于現(xiàn)在的法國(guó)西北部)教士皮恩·加蒂諾所編纂的編年史則明確指出是杰弗里·德·普盧利在1062 年發(fā)明了騎士比武。

然而由于這兩項(xiàng)記述沒(méi)有同時(shí)代其他史料的佐證，因此其真實(shí)性有待商榷，所以學(xué)界對(duì)騎士比武出現(xiàn)的真正時(shí)間仍然有所爭(zhēng)議，但無(wú)論如何，騎士比武出現(xiàn)在11 世紀(jì)的法蘭西應(yīng)當(dāng)是可以確定的。此外，騎士比武的興起與11 世紀(jì)挺式長(zhǎng)矛的出現(xiàn)也有著密切關(guān)系——這種新式武器較之前的長(zhǎng)矛更重更長(zhǎng)，因而需要更多的操練才能熟練運(yùn)用。

3 騎士比武的傳播——十字軍東征的助力與騎士文學(xué)的推動(dòng)

興起于法蘭西地區(qū)的騎士比武之所以能夠迅速在歐洲傳播開來(lái)主要得益于兩個(gè)因素:11 世紀(jì)第一次十字軍東征期間法蘭克人的宣傳以及12 世紀(jì)騎士文學(xué)的推動(dòng)。

1096 -1099 年所進(jìn)行的第一次十字軍東征是教皇烏爾班二世應(yīng)拜占庭皇帝所求，而發(fā)動(dòng)的以幫助其抵御塞爾柱人入侵為目的的遠(yuǎn)征。十字軍的這次遠(yuǎn)征取得輝煌的戰(zhàn)果:不僅幫助拜占庭帝國(guó)打跑了塞爾柱人，一舉奪回了圣城耶路撒冷，更建立了耶路撒冷王國(guó)、的黎波里伯國(guó)、安條克公國(guó)和埃德薩伯國(guó)四個(gè)十字軍國(guó)家。十字軍成員主要由自愿而來(lái)的騎士和農(nóng)民組成，雖然他們來(lái)自歐洲的各個(gè)國(guó)家，但法蘭克騎士(來(lái)自法蘭西地區(qū))卻在這支軍隊(duì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，這次遠(yuǎn)征正好給了他們一個(gè)在一直羨慕和模仿自己的同輩人面前炫耀新游戲方式(指騎士比武)的機(jī)會(huì)。[4]法蘭西騎士們的示范效應(yīng)迅速發(fā)酵，因此騎士比武很快就在全歐洲普及開來(lái)。

如果說(shuō)在11 世紀(jì)推動(dòng)騎士比武傳播的十字軍東征，那么到了12 世紀(jì)依靠的則主要是騎士文學(xué)的勃發(fā)。騎士文學(xué)在包括騎士比武史在內(nèi)的騎士歷史上占有重要地位:首先是法蘭西南部游吟詩(shī)人(該群體大多本身就是騎士或者騎士的后代)以騎士為題材所作的詩(shī)歌。法蘭西南部?jī)?yōu)雅而又浪漫的宮廷生活以及“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”的浪潮造就了這些吟游詩(shī)人的靈動(dòng)筆觸，他們?cè)姼璧闹黝}一改之前嚴(yán)肅的宗教虔誠(chéng)，而主要描述忠誠(chéng)、自我犧牲，以及超越世間其他一切的愛情。在他們眼中，愛情就是人進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。

接著是北方(包括法蘭西北部和神圣羅馬帝國(guó)北部)少了一點(diǎn)浪漫，而多了一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的敘事文學(xué):先有以被譽(yù)為“描繪了法蘭西騎士第一幅全身肖像畫”[5]的《羅蘭之歌》為代表的武功歌，后有以亞瑟王傳奇為代表、并為騎士比武項(xiàng)目發(fā)展提供故事依托的韻文體故事(romans)。騎士文學(xué)有助于騎士固化自我形象、增強(qiáng)其團(tuán)隊(duì)精神；與此同時(shí)，它還幫助規(guī)范了涉及到騎士生活方式本身，以及宗教與道德等方面的騎士行為標(biāo)準(zhǔn)。[6]——可以說(shuō)，騎士文學(xué)在很大程度上塑造了中世紀(jì)騎士們的自我形象、宗教感情、禮儀以及道德。當(dāng)然，騎士們的生活圖景是所有這些形式的騎士文學(xué)中最不可或缺的一部分，而騎士們所熱衷的騎士比武更是作者們極力描繪的對(duì)象。因此，隨著騎士文學(xué)的興起和快速傳播，騎士比武也在全歐洲迅速風(fēng)靡。

4 騎士比武的變革——從殘酷模擬實(shí)戰(zhàn)到戲劇般娛樂(lè)表演的轉(zhuǎn)身

4.1 血腥殘酷且無(wú)限接近實(shí)戰(zhàn)的早期比武

由于騎士比武出現(xiàn)的最初目的是磨礪騎士們軍事技能，增強(qiáng)其在實(shí)戰(zhàn)中的戰(zhàn)斗力，因此早期的騎士比武大賽完全就是真刀真槍的戰(zhàn)斗。比賽形式也無(wú)限接近真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇戰(zhàn)的模式:眾多騎士組成兩支隊(duì)伍，在廣闊的鄉(xiāng)村地區(qū)奔馳、尋覓、躲藏，與他們的對(duì)手不斷進(jìn)行著戰(zhàn)斗。[7]這種早期的比武形式有一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)拿帧猰elee，其含義為暴力混戰(zhàn)。而比武中雙方所用的武器也即是騎士們平時(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上所用的武器，直到13 世紀(jì)，為比賽專門準(zhǔn)備的鈍武器和特制武器才變得普遍起來(lái)。

至于參加比武的騎士們，那個(gè)時(shí)期封建男性的行為方式可以說(shuō)是毫無(wú)禮貌和騎士風(fēng)度可言——“要是在一盤象棋比賽中，他被對(duì)手惹惱了，他會(huì)順手拿起一顆大個(gè)兒棋子砸對(duì)手的頭。要是一個(gè)仆役上酒慢了些，他會(huì)朝他投擲標(biāo)槍，讓其加快腳步。要是他的妻子惹煩了他，他會(huì)粗暴地揍她一頓。”[8]比賽與真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別僅僅在于比賽是提前安排的戰(zhàn)斗，不會(huì)對(duì)非戰(zhàn)斗人員進(jìn)行故意傷害，且有特定的場(chǎng)地供雙方休息與恢復(fù)[9]。這種比賽必然會(huì)帶來(lái)大量的人員傷亡:在諾伊斯一個(gè)德國(guó)封建主于1241 年舉辦的比武會(huì)上，一次死了100 人。[10]而且在早期比武大賽的傷亡者不乏地位顯赫之輩:亨利二世之子布列塔尼伯爵杰弗里，在1186 年巴黎附近舉辦的一次比武大賽中喪生；奧地利公爵利奧波德也因戰(zhàn)爭(zhēng)般的比武被自己的戰(zhàn)馬砸到而殞命于1194 年。[4]在英國(guó)，索爾茲伯里伯爵死于傷重不治；而他的孫子，威廉·蒙塔古爵士，更是在與自己的父親比武時(shí)被殺。[11]

4.2 教會(huì)的反對(duì)與世俗君主的管制

騎士比賽不僅對(duì)于參與比賽的騎士十分危險(xiǎn)，對(duì)于發(fā)生地的公共秩序、公共安全，以及適逢其會(huì)的無(wú)辜人員來(lái)說(shuō)都是一件極具危害性的事情:“騎士們會(huì)咒罵那些出現(xiàn)在其前進(jìn)道路上的農(nóng)民，并且踩踏他們的葡萄園，更有甚者他們還會(huì)砍倒農(nóng)戶的籬笆來(lái)搭建自己的帳篷”[12]。早期騎士比賽中充斥的暴力因素對(duì)人生命安全以及公共秩序構(gòu)成了極大的威脅和損害，這對(duì)于一直致力于建立和諧、安穩(wěn)、虔信社會(huì)的世俗統(tǒng)治者和教會(huì)高層們來(lái)說(shuō)是難以接受的，因此無(wú)論是世俗界還是宗教界都對(duì)早期的騎士比武活動(dòng)頒布了禁令。

教會(huì)在騎士比武興起的初期就對(duì)其表示了反對(duì):1130年的克萊蒙宗教會(huì)議對(duì)所有的騎士比武都下了禁令，并拒絕為在騎士比武中受傷致死的人舉行宗教葬禮。教會(huì)之所以這么做是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種好勇斗狠的比武行為既侵害了他人的生命又損害了他人的靈魂，畢竟對(duì)于基督教會(huì)來(lái)說(shuō)靈魂的拯救才是重中之重。之后在1139 年舉行的第二次拉特蘭主教特別會(huì)議上該禁令進(jìn)而推廣到整個(gè)拉丁民族的基督徒。到1179 年第三次拉特蘭主教特別會(huì)議此禁令一再被重復(fù)。[13]到了1312 年，教皇克萊芒五世更是頒布教令將所有比武形式都加以禁絕，違者開除教籍，逐出教會(huì)。

騎士比武能夠提高騎士們的軍事水平和戰(zhàn)斗力，繼而能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中為領(lǐng)主帶來(lái)實(shí)際利益，因此世俗君主們總是或明或暗地違反著教會(huì)的禁令。不過(guò)由于騎士比武對(duì)公共秩序的危害，世俗統(tǒng)治者們也很早便開始著手對(duì)騎士比武進(jìn)行管制。這其中最早最著名的便是英王理查一世(獅心王)于1194 年推出的騎士比武許可制度:他在英格蘭選定了五個(gè)地點(diǎn)(分別位于威爾特郡、沃里克郡、薩福克郡、北安普敦郡、諾丁漢郡，且都是遠(yuǎn)離繁華地區(qū)的鄉(xiāng)村)作為英國(guó)騎士比武固定會(huì)址，同時(shí)為每一位可以繳納得起高昂許可證費(fèi)用的騎士頒發(fā)比武許可證。如此一來(lái)，既固定了舉辦地點(diǎn)減少了對(duì)其他地區(qū)的損害，又規(guī)范了騎士比武的參與群體，還增加了國(guó)王的收入，一舉三得。

4.3 騎士比武向著制度化、規(guī)范化、娛樂(lè)化的方向轉(zhuǎn)變

在教會(huì)以及世俗君主的雙重限制以及騎士文學(xué)的影響下，騎士比武在其產(chǎn)生的第二個(gè)百年(13 世紀(jì))中迎來(lái)了變化的拐點(diǎn)，在13 世紀(jì)及以后則發(fā)生了重大變化。第一，正如前文所說(shuō)，為比賽專門準(zhǔn)備的鈍武器和特制武器變得普遍起來(lái)，騎士比武的危險(xiǎn)性得以大大降低。第二，個(gè)人馬上比武(joust，因武器多為長(zhǎng)矛，因此也被稱為馬上長(zhǎng)矛比武)開始成為騎士比武中的主導(dǎo)形式。第三，騎士比武的表演屬性越來(lái)越凸顯，滿足觀眾，尤其是滿足女性觀眾的興趣成為騎士比武的重要目的之一。第四，騎士比武作為事物的獨(dú)立性越來(lái)越低，逐漸與騎士?jī)?cè)封儀式、節(jié)慶、婚禮、外交等場(chǎng)合相伴出現(xiàn)，成為其重要環(huán)節(jié)。第五，騎士比武的娛樂(lè)性越來(lái)越強(qiáng)，包括“圓桌比武”(Round Table，模仿圓桌武士的故事情節(jié)所組織的比武活動(dòng))、“帕斯達(dá)姆”(Pas d＇Armes，一種由一名或一隊(duì)騎士守衛(wèi)某個(gè)預(yù)設(shè)地點(diǎn)，吸引過(guò)路騎士挑戰(zhàn)的比武形式，通常具有戲劇般的主題)等在內(nèi)的多種具有娛樂(lè)性的比武形式在14 -15 世紀(jì)紛紛涌現(xiàn)。第六，單純以騎士比武為主要任務(wù)的組織團(tuán)體出現(xiàn)(約1265 年成立于巴塞爾)，這可能也是西方最早的“職業(yè)”體育組織。第七，騎士比武逐漸正規(guī)化，其賽事規(guī)則、場(chǎng)地、參賽資格，以及賽事組織等方面都不斷得到細(xì)化和完善，裁判制度和宣誓制度也被引入。第八，受騎士文學(xué)推崇愛情、諂媚婦女的影響，騎士比武成為騎士們向婦女，尤其是已婚貴族婦女獻(xiàn)媚的最佳手段。畢竟在當(dāng)時(shí)流行的觀念來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)男人不是一個(gè)完美的情夫，就不可能是一個(gè)完美的騎士。[14]第九，騎士比武的儀式感越來(lái)越強(qiáng)，比武場(chǎng)裝點(diǎn)一新，參賽者們打著旗幟、佩戴著徽章列隊(duì)入場(chǎng)；觀眾也會(huì)盛裝出席，甚至女士們還會(huì)騎上白騾子、打扮得像要結(jié)婚那樣來(lái)觀看[2]。第十，騎士比武日漸成為貴族年輕騎士展示個(gè)人風(fēng)貌與魅力，證明自己不負(fù)貴族之身的舞臺(tái)。

總之，13 世紀(jì)以后的騎士比武不再是戰(zhàn)爭(zhēng)的“摹本”，而是慢慢轉(zhuǎn)變成了一項(xiàng)設(shè)計(jì)精妙、競(jìng)爭(zhēng)激烈、行為可控、用途廣泛的體育與娛樂(lè)活動(dòng)，也成為了騎士們找到自我定位、加深自我認(rèn)知、確定自我歸屬的重要途徑和方式；并且在很大程度上成為了教養(yǎng)騎士、培育其騎士精神的主要場(chǎng)所。由于騎士比武本身向著制度化、規(guī)范化的轉(zhuǎn)變，以及其確實(shí)能幫助訓(xùn)練英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士供為俗君主和教會(huì)效力，各國(guó)君主都放松了對(duì)其的約束，甚至教皇約翰二十二世還在1316 年廢除了對(duì)于騎士比武的禁令。

4.4 騎士比武的衰落與消亡

由于火器的傳入和步兵、弓箭手作用的增強(qiáng)，以及騎士們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的剛愎自用和固步自封，騎士們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的作用和角色也與日俱降。騎士比武作為軍事訓(xùn)練方式的原初存在意義逐漸消失，使得它只能在娛樂(lè)化、儀式化、表演化、象征化的道路上越走越遠(yuǎn)；后來(lái)，連其原先在慶典中的作用也被迫逐步讓位于馬術(shù)、擊劍等新興項(xiàng)目，這一點(diǎn)從中世紀(jì)史專家吉斯的描述中便可以得到印證:“在伊麗莎白女王統(tǒng)治期間， 精心準(zhǔn)備的騎士比武依舊存在，但真實(shí)比武的地位已經(jīng)被化妝舞會(huì)、寓言故事表演，以及騎術(shù)(馬術(shù))表演所超越。”[6]雖然后期的騎士比武完全淪為了封建領(lǐng)主們的自?shī)首詷?lè)——失去了騎士比武的原初意義，但卻體現(xiàn)了西方社會(huì)穩(wěn)步向前的文明化進(jìn)程。

到了17 世紀(jì)，經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興洗禮的歐洲社會(huì)逐漸邁入了一個(gè)更加理性、更具活力的新時(shí)代。隨著社會(huì)財(cái)富的積累、文明程度的進(jìn)步，以及生活方式的變革，人們的審美意趣也發(fā)生了很大的改變:細(xì)膩、機(jī)敏、優(yōu)雅、風(fēng)度取代了以前的粗野、樸拙、勇武、剛硬；這種審美意趣的改變使人們更加傾向于技巧類和速度類的體育活動(dòng)，這自然也加速了騎士比武的衰落。另外，無(wú)論是新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、新的政治制度、新的軍事體制，還是新的思想觀念與生活方式，都對(duì)作為騎士比武制度支柱和營(yíng)養(yǎng)源泉的騎士制度造成了巨大的沖擊和顛覆。最終，騎士比武同騎士制度一道徹底衰落。

5 騎士比武對(duì)于近現(xiàn)代體育實(shí)踐的影響

騎士制度作為一種崇高塵世生活的形式，在中世紀(jì)那樣一個(gè)基督教控制一切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中頑強(qiáng)表達(dá)了人類對(duì)于美好生活的矢志向往與追求。騎士制度中以騎士比武為代表的騎士體育則靠著頑強(qiáng)與自我完善在教會(huì)因“肉體是靈魂囚籠”的宗教認(rèn)知而嚴(yán)格限制、甚至禁止體育活動(dòng)的殘酷現(xiàn)實(shí)中保留了一扇大門。由此，新時(shí)代的體育便可以借著騎士比武幾百年發(fā)展歷程中的蓄力逐漸走上高速發(fā)展的道路。可以說(shuō)，騎士比武對(duì)近現(xiàn)代體育的發(fā)展起到了重要的助力和示范作用。

5.1 騎士比武為近現(xiàn)代體育平等競(jìng)爭(zhēng)、尊重對(duì)手、追求榮譽(yù)的體育精神發(fā)出了先聲

在邁克爾·普萊斯特維奇《騎士》一書曾對(duì)騎士比武賽前的準(zhǔn)備工作進(jìn)行了總結(jié)，其中就有一條“需要對(duì)比武的雙方進(jìn)行選擇，以確保他們之間的平等。”[15]這里的平等既是對(duì)手雙方身份的平等，又是雙方在比賽中所用武器、所著鎧甲、所騎馬匹的平等。比武場(chǎng)如同現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)一樣，人人都需在遵守平等規(guī)則、尊重對(duì)手的基礎(chǔ)上努力拼搏，在展示高超技能的同時(shí)追求屬于自己的榮譽(yù)。與此同時(shí)，騎士階層鋤強(qiáng)扶弱的道德責(zé)任感也使得他們追求平等的競(jìng)爭(zhēng)，而不容許他們恃強(qiáng)凌弱。除此之外，由于騎士比武通常會(huì)持續(xù)若干天，因此賽場(chǎng)上你死我活的對(duì)手等到一天的比武結(jié)束之后通常會(huì)聚在一起把酒言歡，享受一場(chǎng)盛大的晚宴；晚宴期間他們還會(huì)同賽事贊助人一起組織的各種奇幻表演。場(chǎng)上是對(duì)手，場(chǎng)下是朋友——現(xiàn)代體育精神亦曾在中世紀(jì)得到過(guò)精彩體現(xiàn)。

5.2 騎士比武中為社會(huì)體育風(fēng)潮的勃發(fā)和諸多近現(xiàn)代體育項(xiàng)目的出現(xiàn)鋪設(shè)了基石

騎士居于社會(huì)上層，他們的行為舉止引領(lǐng)著整個(gè)世俗社會(huì)的道德風(fēng)尚和潮流，并且是其他階層效仿的榜樣。[16]騎士比武也不例外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在著的許多暴力游戲都是模仿而來(lái)。例如伊比利亞半島貴族們的“藤仗游戲”(cane games，參與者互相投擲藤條或者蘆葦桿的游戲)就是伊比利亞半島特別版的個(gè)人馬上比武(joust)[7]。對(duì)于社會(huì)其他階層來(lái)說(shuō)，即便器材不同、場(chǎng)地不同、身份不同，也即便只是東施效顰式的搞笑模仿，騎士比武依舊帶動(dòng)了全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮。市民們…以木桶代馬，以掃帚代槍矛，以盛水果的籃子代盾牌，相互對(duì)打。在農(nóng)村，村民們用豬，牛作坐騎，用褳枷作武器，表演騎士的馬上單人打斗。[17]而約瑟夫·斯特拉特也曾記載過(guò)發(fā)生在英國(guó)泰晤士河上以用棍棒盡量將對(duì)手打翻落水[18]為目的的“船上騎士比武”，其參與者很可能就是泰晤士河上謀生的船夫。

除此之外，隨著騎士比武的非對(duì)抗化、儀式化轉(zhuǎn)向，對(duì)騎士們馬上戰(zhàn)斗技能和長(zhǎng)矛操縱能力的重視程度日益弱化。反而是馬下的近身?yè)魟夹g(shù)以及他們作為騎手最基本的馭馬能力成了更為重要的方面，并最終演化為了擊劍和馬術(shù)這兩項(xiàng)重要的體育項(xiàng)目。時(shí)至今日，擊劍和馬術(shù)這兩種體育運(yùn)動(dòng)形式不僅仍然盛行于世界各地，而且還分別成為了能夠產(chǎn)生10 塊金牌和6 塊金牌的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式項(xiàng)目。

5.3 以騎士比武為主要內(nèi)容的騎士競(jìng)技制度為近現(xiàn)代競(jìng)技體育的諸多方面都提供了重要借鑒

這里以賽事組織工作為例——雖然時(shí)代相差甚遠(yuǎn)，但現(xiàn)代大型體育賽事組織工作中的許多因素都能在中世紀(jì)騎士比武大會(huì)中找到。

(1)騎士比武大會(huì)前有宣傳工作:①主辦比武大會(huì)的領(lǐng)主會(huì)派出信使(herald)，以口信或者信件的方式向那些有參與傾向的騎士們宣布賽事信息。②領(lǐng)主還會(huì)從自己的仆役中選拔出那些外形出色且聲音洪亮的人去往周圍地區(qū)的每個(gè)十字路口、村莊、旅店，以及城堡大門口頭宣傳(crying the tourney)本次比武大會(huì)的相關(guān)情報(bào)[2]——以吸引觀眾的到來(lái)。③這些宣傳的公告中包含有賽事的基本規(guī)則、賽事舉辦的詳細(xì)時(shí)間和地點(diǎn)，以及比武中可用的武器裝備，甚至賽事場(chǎng)地的平面圖都會(huì)包含在內(nèi)。[4]

(2)騎士比武大會(huì)需要審查參賽者的參賽資格的環(huán)節(jié):①資格審查先是會(huì)出現(xiàn)在賽事報(bào)名環(huán)節(jié)。1479 年于維爾茨堡舉辦的比武大會(huì)就曾列出14 種會(huì)被剝奪參賽資格的行為，內(nèi)容涉及發(fā)偽誓、誹謗、欺詐、懦弱、通奸、破壞教堂、盜竊、無(wú)法證明其先祖在50 年以內(nèi)參加過(guò)騎士比武，以及經(jīng)商等等。[4]②資格審查還會(huì)出現(xiàn)在正式比賽之前。凡是在賽前武器檢查之時(shí)仍未就位的騎士都會(huì)被取消比賽資格。[18]

(3)中世紀(jì)的比武大會(huì)還會(huì)像現(xiàn)在的運(yùn)動(dòng)員村制度一樣將所有參與比武的騎士們集中居住。而且在其居住地(比如臨時(shí)搭建的帳篷)還會(huì)懸掛或者插著帶有各個(gè)騎士獨(dú)特紋章的旗幟，如同現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員村升起的各國(guó)國(guó)旗一般。

(4)騎士比武大會(huì)的舉辦地還會(huì)像現(xiàn)代大型賽事的舉辦地為即將到來(lái)的比賽建造運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館那樣建造比武場(chǎng)，舉辦大會(huì)的領(lǐng)主會(huì)四處雇傭木匠來(lái)幫助其所征集的農(nóng)民建造比武場(chǎng)。

(5)騎士比武大會(huì)于當(dāng)今的大型賽事一樣，擁有著自己的裁判(speaker)體系。他們與當(dāng)今賽事的裁判員一樣，既負(fù)責(zé)賽前運(yùn)動(dòng)員裝備的檢查(比武大會(huì)時(shí)是檢查騎士們的武器、盔甲、旗幟)，又負(fù)責(zé)宣布比賽的開始與結(jié)束，還需要對(duì)比賽的流程進(jìn)行監(jiān)督和管理。

(6)借助現(xiàn)代傳媒科技的力量，當(dāng)今大型賽事在全世界范圍內(nèi)擁有數(shù)以億計(jì)龐大觀眾群的現(xiàn)象已經(jīng)成為常態(tài)。不過(guò)幾百年前的比武大會(huì)在這點(diǎn)上與當(dāng)今大型賽事相比也不落下風(fēng)。比武大會(huì)一經(jīng)傳開，每位稍有頭臉的大人都會(huì)馬上與自己的妻子召開家庭會(huì)議以確定他們能否負(fù)擔(dān)起這次觀賽之行。女人們立刻開始翻找自己的緊身束腰外衣和皮草，而男人們則著手擦亮自己盔甲。[2]待到比武大會(huì)舉辦的日子，比武場(chǎng)人山人海，水泄不通。看臺(tái)上有主辦賽事的領(lǐng)主一家，以及遠(yuǎn)道而來(lái)的各地領(lǐng)主與其家眷；場(chǎng)下有躍躍欲試的騎士們及其扈從；場(chǎng)外還有山呼海嘯的觀眾。無(wú)論比武大會(huì)持續(xù)幾天，熱情的觀眾都會(huì)如影隨形。

(7)入場(chǎng)式是當(dāng)今社會(huì)大小比賽都不可或缺的重要環(huán)節(jié)，中世紀(jì)的比武大會(huì)也不例外。萊昂·戈蒂埃就曾為我們描述過(guò)一場(chǎng)盛大的騎士比武入場(chǎng)式:“一個(gè)引人注目的隊(duì)伍正朝前走來(lái)，信使(herald)在前面引路，兩旁還有吟游詩(shī)人。比武選手們?nèi)齼蓛傻夭ⅠR行進(jìn)，他們中的大多數(shù)人都抬頭注視著‘看臺(tái)'上的女士們。他們的入場(chǎng)儀式是如此壯觀，號(hào)角嘶鳴，女士歌唱，陽(yáng)光燦爛。參加比武的男爵們還會(huì)過(guò)道中為欣賞他們?nèi)雸?chǎng)的女士們表演騎術(shù)；有些美麗的女士還會(huì)將她們的袖子扯下來(lái)扔向她們心目中的勇士用以制作騎士的三角旗。除此之外，她們還會(huì)將其它諸如手套、絲帶、或項(xiàng)鏈一類表達(dá)愛意的物品扔向騎士們，直到除了衣服和頭發(fā)外一無(wú)所有方才停止。”[19]這種瘋狂的入場(chǎng)式無(wú)論形式還是流程都與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)入場(chǎng)式的熱鬧場(chǎng)面毫無(wú)二致，甚至更加熱烈和瘋狂。

(8)比武大會(huì)作為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的盛事，能在單調(diào)乏味的中世紀(jì)社會(huì)激起不小的波瀾，各階層民眾都會(huì)緊緊抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，或謀取利益或?qū)ふ覙?lè)子——妓女會(huì)用盡渾身解數(shù)勾引客人、佃農(nóng)會(huì)放下手中的活計(jì)去享受難得的假期、商人也會(huì)在比武場(chǎng)附近辦一個(gè)小型集市來(lái)招攬生意。這種在全社會(huì)的動(dòng)員能力和影響力充分體現(xiàn)了騎士比武作為體育形式的魅力與號(hào)召力——這與大型體育賽事在現(xiàn)代社會(huì)的角色幾乎完全一樣。

(9)中世紀(jì)騎士比武有著與當(dāng)今體育賽事類似的規(guī)則和評(píng)分體系。拿某次比武大會(huì)為個(gè)人馬上比武制定的評(píng)分體系為例，得分標(biāo)準(zhǔn)如下:

在馬鞍至頭盔與胸甲連接處的部分折斷一根矛——得1 分

在頭盔與胸甲連接處以上的部分折斷一根矛——得2 分

長(zhǎng)矛折斷，且將對(duì)手打落馬下或打掉其武器，使其無(wú)法進(jìn)行下一回合——得3 分

但是——

在馬鞍上折斷長(zhǎng)矛——罰1 分

擊中柵欄一次——罰2 分

擊中柵欄兩次——罰3 分[18]

除此之外如果選手在比賽中出現(xiàn)攻擊對(duì)手腰部以下的部位；從柵欄下用長(zhǎng)矛進(jìn)行攻擊；借助柵欄進(jìn)行攻擊等情況還會(huì)被取消資格。當(dāng)時(shí)這種既有得分又有罰分還有驅(qū)逐的選手評(píng)價(jià)體系已經(jīng)非常成熟，除了沒(méi)有所有賽事都統(tǒng)一采用的標(biāo)準(zhǔn)之外已經(jīng)與現(xiàn)代的體育賽事趨于一致。

(10)運(yùn)動(dòng)員宣誓環(huán)節(jié)同樣會(huì)出現(xiàn)在騎士比武大會(huì)的賽前，“(騎士)接過(guò)劍，宣誓他參加比武完全是為了取悅挑戰(zhàn)者(對(duì)手)，取悅女士們，而非出于惡意”[4]——這也與當(dāng)今體育的賽事一樣。只不過(guò)現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員是以自己的信譽(yù)和誠(chéng)信發(fā)誓，而中世紀(jì)的騎士們則是拿自己作為騎士的榮耀以及更加嚴(yán)苛的宗教信仰來(lái)起誓。

5.4 騎士比武為近現(xiàn)代體育的興起與傳播積累了厚實(shí)的社會(huì)參與基礎(chǔ)

一是培養(yǎng)了社會(huì)民眾對(duì)于體育的參與熱情；二是奠定了近現(xiàn)代體育賽事觀賽的觀眾基礎(chǔ)；三是延續(xù)幾百年的騎士比武在漫長(zhǎng)的歲月中消磨了教會(huì)對(duì)于體育的抵觸情緒，為近現(xiàn)代體育興起開創(chuàng)了日漸寬松的宗教環(huán)境。首先，騎士比武與包括王室婚禮、國(guó)王加冕、外交會(huì)晤等諸多國(guó)家大事的結(jié)合既增加了社會(huì)民眾對(duì)其的關(guān)注程度，也擴(kuò)大了其在全社會(huì)的體育示范效應(yīng)。無(wú)論是城鎮(zhèn)市民還是鄉(xiāng)村農(nóng)民都會(huì)想方設(shè)法地進(jìn)行一些模仿騎士比武的體育活動(dòng)，肆意進(jìn)行的比武游戲以至于對(duì)正常的社會(huì)秩序都產(chǎn)生了一定的破壞，這一點(diǎn)在中世紀(jì)各個(gè)城市頒布的一些法令中得到了充分體現(xiàn):威尼斯于1288 年頒布了“參與騎士比武類活動(dòng)而策馬馳騁于街道上的人必須在馬上系鈴鐺以提醒來(lái)往路人閃避”的法令；而博洛尼亞和特里維薩則分別于1259 年和1313 年頒布了“禁止騎士比武類活動(dòng)的參與者用長(zhǎng)矛攻擊旁邊路人”的法令。[7]而從騎士比武所演化而來(lái)的許多近現(xiàn)代體育項(xiàng)目更是延續(xù)了騎士比武在社會(huì)中所積累的體育熱度而迅速傳播并獲得了社會(huì)各階層的推崇和參與。

其次，如上文所述，騎士比武大會(huì)能夠吸引到社會(huì)各階層的大批觀眾到場(chǎng)觀賽，而這種到場(chǎng)觀看體育賽事的習(xí)慣也在社會(huì)中不斷傳承下去，既加深了社會(huì)的體育氛圍，又為近現(xiàn)代體育的發(fā)展培養(yǎng)了大批忠實(shí)擁躉。

最后，騎士比武在其存在的幾百年間一直與堅(jiān)持禁欲主義、反對(duì)體育活動(dòng)的教會(huì)進(jìn)行著博弈與較量；通過(guò)這綿長(zhǎng)的博弈，二者最終在騎士比武文明化和教會(huì)禁令放松化的結(jié)果中實(shí)現(xiàn)了彼此的適應(yīng)與妥協(xié)。與此同時(shí)，這漫長(zhǎng)的較量也慢慢消磨了教會(huì)對(duì)于體育活動(dòng)的部分抵觸情緒，為近現(xiàn)代其它體育活動(dòng)的興起與開展制造了一個(gè)較為寬松的宗教環(huán)境。

5.5 有關(guān)騎士比武的教學(xué)書籍為近現(xiàn)代體育教學(xué)與訓(xùn)練教材的編寫提供了良好的參照

騎士比武在中世紀(jì)騎士生涯和當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要地位催生了訓(xùn)練與教學(xué)相關(guān)書籍的誕生，這其中最具有代表性的便是葡萄牙國(guó)王杜阿爾特一世(Duarte I of Portugal)所著的《馬術(shù)之書》(The Book of Horsemanship，1434)。《馬術(shù)之書》的主要內(nèi)容為騎士所需掌握之各項(xiàng)技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練與教學(xué):各類馬具及馬術(shù)的介紹與訓(xùn)練方法、各種常見武器的運(yùn)用方法與練習(xí)方式、各個(gè)狩獵方式及其狩獵用具的使用練習(xí)、騎士比武技能的詳盡訓(xùn)練方法；最為難能可貴的是，書中甚至還極為超前地涉及了比武與練習(xí)時(shí)運(yùn)動(dòng)員心理的解說(shuō)和鍛煉。

除此之外，《馬術(shù)之書》的文字?jǐn)⑹鲲L(fēng)格多為第一、第二人稱的“代入式”敘述，比如:“為了你能在馬鞍上坐得更穩(wěn)，你必須要做到我之前說(shuō)過(guò)很重要的那幾點(diǎn)——強(qiáng)壯、無(wú)畏，以及自信。”[20]。這種自帶親切感和代入感的語(yǔ)言風(fēng)格能夠在增加讀者閱讀興趣的基礎(chǔ)上降低他們的理解難度，這一點(diǎn)已與當(dāng)今的體育教材有了極大的相似度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，近現(xiàn)代體育教材編寫工作可能就始于那個(gè)騎士比武盛行的時(shí)代。

6 結(jié)語(yǔ)

總之，以騎士比武為代表的騎士體育是中世紀(jì)體育現(xiàn)象幾近銷聲匿跡下的一朵體育奇葩，古老的體育借助騎士制度頑強(qiáng)地證明著人類生命活力、奮進(jìn)、拼搏之偉大品質(zhì)。騎士體育作為一項(xiàng)延續(xù)近千年的體育現(xiàn)象，既承繼了古典時(shí)代體育的燦爛與輝煌，又接駁了近現(xiàn)代體育的復(fù)興與蓬勃；既延續(xù)了古典時(shí)代體育卓越的人本精神，又啟示了近現(xiàn)代體育的儀典特質(zhì)；既彰顯了古典時(shí)代體育的自由灑脫，又昭示近現(xiàn)代體育的規(guī)則意識(shí)。可以說(shuō)，體育的魅力從古至今都不曾消失，始終與人類文明發(fā)展的進(jìn)程相伴而行。