解讀太極拳技擊屬性污名化現象

孟子慷

蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215000

1 太極拳技擊屬性被污名現象解讀

污名是某群體對另一個群體進行污蔑打擊，并宣揚他們所污蔑的思想，導致被污蔑群體遭受指責，污蔑別人的行為叫做施加污名，被污蔑的現象被叫做承受污名。[1]近年來，有許多新聞報道了關于太極的事件，而有人在對太極不了解或者被太極污名影響的情況下對太極的惡意詆毀。某些自媒體為了盈利博取流量給國家大力宣揚從古至今流傳下來的太極文化貼上“太極拳不能打只是花架子”“內功都是假”的標簽。

2 剖析太極拳技擊屬性被污名化的根源

2.1 從污名研究理論剖析

從認知角度看，大部分施加污名者都不清楚太極功法演練和技擊體系，也沒有去學習感受過，基本上都是受到自媒體新聞影響，接受媒體想給你接收的“太極實戰無用論”信息，對真正的太極技擊沒有系統化和具體化的形象認知，基本上對太極技擊的了解都是聽說的樣例信息再經過二次臆想加工產出的，最后再無依據無憑證地給太極“貼標簽”。我們從施加污名者的做出污名行為的動機入手，Tajfel 的觀點是個體為了適應集體而做出污蔑行為是出現污名現象的根源。個體會對不同于或抵制集體的行為加以抨擊。[2]大眾把太極技擊與其他綜合格斗實戰技術分離開來，在不懂太極文化的基礎上離開外群體，強行擠入內群體，通過同樣以此方式進入內群體的人們支持與追捧來滿足充滿虛榮的自尊心的自我高潮。再以進化和功能視角來加以分析，太極之所以被污名化是因其能解決施加污名者的自適應問題，污名是大眾在社會上為了更好地融入集體，使自身發展更加順利的常用手段。深度剖析闡釋后來看，污名這一舉動可以讓施加污名者減少心虛更加自信的去融入集體，提升其在集體中的地位。再以系統和制度的角度去剖析闡釋，太極技擊屬性被污名的不是幾位“偽大師”的幾個個體那么簡單，而是被社會制度，社會文化，社會壓力，思想易趨同化，太極自身發展與推廣水平共同牽制的。在當今社會體系與制度發展迅速地前提下，各方面的壓力也隨之而來，網絡就多了一個大眾情緒宣泄口的功能，傾倒了大量負面情緒，給太極污名化等行為，讓他們感到一定的快感

2.2 從社會學角度剖析太極技擊被污名的根源

污名是被戈夫曼最早提出的，在他所看來某一個體或者某一群體有大眾所抵制的特點，就會被大眾孤立時期社會地位降低。[3]對某種組織或者某種類型的人群加以詆毀并貼上使其產生壞影響的標簽便是污名行為，人們在道途聽說太極被吹得神乎其神之后，在信息傳遞速率不一樣的時期，想法也不同。信息傳遞速率低的時候，人們對太極十分崇拜與向往，認為太極技擊真有幾乎于神的威力，但是在社會發展下，信息傳遞速率也跟著高了起來，大眾在接受較高的素質教育之后，開始對于這種近乎于神不符合科學的說法有了質疑態度，再通過自媒體為盈利發出的無根據傳聞產生憤怒的情緒，開始對太極技擊大加詆毀，他們把太極技擊與其他現流行的技擊術歸為兩類，然后對太極技擊進行詆毀式打擊，通過對其污名產生控制感，使自己感受到優越感。

2.3 從心理學角度剖析太極技擊屬性被污名化的原因

施加污名者對某事物進行污名化的心理原因是跟隨大眾思想的心理特性有關，當某一個體在某一群體當中，個體就會根據集體的指導思想去行事。[4]某具有代表性的群體在公共平臺上發表意見時，個人為了與集體站在一條線上,會不需被提醒的支持集體的意見以及遵守集體規范制度，這種行為用心理學角度來說是自然形成的，就像約定俗成的一般個人會主動放棄與集體背道而馳的思想，并對對立思想的集體中的個體施壓打擊。

在社會高速度高質量的發展下，大眾已經不僅僅滿足于生存上的吃飽以及生存環境的安全了，更多的是希望能實現自我價值與社會地位的提升，同時滿足精神追求和物質追求。從二八定律的角度來看，就是指如今世界上大部分的財富在百分之二十的人的手上，也就是說只有少部分人的欲望才能得到釋放，剩下的大部分人只能把現實中無法發泄的欲望轉移到幾乎不計成本廉價的網絡上，個體在網絡上做“鍵盤俠”發表沒有事實依據的言論獲得同樣在網絡上發泄欲望的人的共鳴，獲得大量的流量與關注滿足自己空虛的內心。個體這時便會膨脹，對自我道德設限要求開始降低，做更多詆毀自己不順眼的事，在網絡上對這些事進行無差別攻擊，邏輯紊亂，只是為了發泄欲望而發表言論。從另一個角度來看，在網絡上大家可以一定限度地隱藏自己的真實身份，他們在網絡上的言論不會被現實的人所知，不會影響現實的自身形象，不節制的情緒釋放，人們對于低層次釋放的快感不再滿足，這樣就會導致釋放失控，沒有理論依據去支撐，對自己行為不加以負責的言論增加，這時候就會顯現出一個人的“第二自我”。[5]

愉悅自我以及不承擔責任的心理可能導致污名化現象的出現。污名行為不是個人的行為，而是群體共同作用下的行為，它是一個集體污蔑詆毀另一個集體使被詆毀的集體被污名化的過程，他們會有一種“法不責眾”的心理暗示，認為責任均攤到他們每個人的身上就已經微不足道了，沒有責任在身，他們的行為會更加的肆意。[6]個體吸引到同一目的的人，一個個個體就成為了集體，集體的行為會使個體自我化降低，使個體失去個性跟隨集體大流的步伐。人們也不會盲目跟從集體，他們加入集體只不過是關注自己的欲望能否被釋放獲取快感，如果可以就會跟隨集體產生污名行為。

2.4 武學視角下太極技擊屬性被污名化的原因

2.4.1 “假太極”的出現與傳播

個人的越軌行為出現的原因源于個人行為與集體行為出現偏差。一些假“太極大師”在包裝公司的運作下花重金請較知名的打手演一場必贏的比賽，再在網絡上以此為噱頭吸引大眾關注賺的流量獲取利益，吸引了大眾的胃口也讓假“太極大師“滿足了虛榮心獲取了利益。從另一角度來看，官方媒體對真正的太極并沒有做到很好的宣傳，使真正的太極展現在群眾的眼前，現基本報道的就是老年人打的太極操有助于身體健康，太極操失去了太極連綿不斷的勁力，給大眾宣傳的只是一種廣播操而不是太極拳，導致大眾對太極拳產生了很大的理解偏差。

2.4.2 真太極發展至今的缺失

現在是和平文明社會，殺人技已經淡出于現代社會，現在國家推崇武術套路，也就是追求太極的高難新美，所以技擊屬性發展必然停滯。中華民族修煉太極的人基數龐大，能理解太極技擊內涵和技擊并用于實戰的人卻鳳毛麟角。當今大眾所練習的太極只是武術主要表現形式中的套路，只會練不會打，甚至連每個動作的攻防技擊性都不了解，這樣發展下去必然導致太極文化缺失，甚至淪落到被世界認為太極就是體操，失去了其身為我國傳統體育的瑰寶的深刻意義。再加上現代科技發展水平有了顯著提高，從原始的冷兵器到現代的熱武器，技擊的作用再次被削弱以致不被重視。馬文國認為現代社會的武術之所以沒辦法超過古代，是因為現代社會已經失去了古代冷兵器戰爭時代的背景，所以古代很多原理在現代社會已經不再使用，顯性功能已經轉化為隱形功能，所以競技武術才會撼動傳統武術的地位。[7]

古代武學家帶徒弟都是先跑步，扎馬步練基本功，之后才教相關太極內容。在現代太極教育政策背景下，人們只注重套路的表演性，完全忽略了技擊屬性，甚至很多人連動作名稱以及其攻防屬性都從未聽說過，這對太極實戰發展極為不利。

2.4.3 太極與國際現代其他武技差異

在中國改革開放后，世界上各個國家的各種武技都流傳至中國，例如，泰拳、韓國的跆拳道、蒙古搏克、日本合氣道、巴西柔術等，這些武技與中國的武術在擂臺上交手過多次，不同的規則下勝負皆有。古代的道家與儒家思想哲學的融合創造了太極，太極的核心理念就是陰陽的辯證關系，使得增進健康與體質，頤養性情等多方面的功能融為一體，不違背自然，使陰陽兩氣融為一體；而國際上的武技所渴求的是解放本我與自我的原始欲望，在比賽場上打倒對方獲取快感，通過制定合理的規則與制造適宜的場地比較出個人的技擊水平。[8]

由此可見，太極與其他武技很多方面都不相同。現代太極演練追求演練的優美以及難度，即看誰難度做得多，做得穩，誰的動作更規范，更好看，在太極比賽中也只設立了動作質量分，演練水平分兩種評分標準，并沒有把實戰性劃入評分標準，雖然太極的每個動作都講究攻防技擊法，但是在比賽規則的限制下也被抑制了發展。而泰拳、拳擊、巴西柔術、散打、截拳道都需要提升身體素質，并以實戰為目的的進行技擊訓練，比賽規則也只算擊打點計分或者擊倒對手，像MMA比賽，為了保證參賽選手的生命安全用規則限制了擊打部位以及對手失去反抗能力時禁止繼續進攻，這樣在危險大大降低的前提下，參賽選手更能放得開，也更能看出參賽選手的實戰水平。

2.4.4 太極異化現象導致尚武精神缺失

從古至今的武術家都十分推崇尚武精神，[9]縱觀中國歷史，我們可以發現在傳統儒學大力推行下，人們對武術這種“打打殺殺”十分不屑，這也對太極造成了很大的打擊，對尚武精神理解也產生偏差，導致尚武精神缺失。春秋時期當兵并非一件低賤的事情，諸多貴族子弟積極習武入伍。到宋代往后，儒家思想成為一種社會主流思想，對“武”的偏見也越發濃厚，隨處可見。元代“禁刀令”，清代“閉關鎖國”，乃至現代體育課不受學校重視都成為武術發展過程中的阻礙，都加劇了異化的武術產生，諸多武術活動都只能秘密進行，武術精神難以深入人心。[10]

3 為太極正名的建議及措施

3.1 從施加污名者與污名過程分析為武術正名的可行措施

3.1.1 建立完善社會法律，道德體系

我國目前的道德規范以及法律制度都有缺失，我們每一個人都應提高自身道德標準，以量變達到質變，做到不信謠不傳謠，減少不實以至惡意污名的信息傳播，制定法律制裁隨意污名的群體。

3.1.2 網絡等媒介的完善

網上是太極被污名化現象地高發地，無論污名程度大小，都對太極文化造成了極大的打擊，使不了解太極的人不信任太極技擊，片面了解太極的自信心受損或者接受污名者的思想加入污名者群體對太極進行二次污名。目前互聯網監管的漏洞導致很多人認為互聯網是法外之地，他們就會肆無忌憚的顯現本我。應當普及大眾道德素質教育，加強網絡法的建設。然后要加強網絡道德宣傳達到道德素質提高的目的，要對國民進行網絡素質教育，讓他們知道網絡不是法外之地。監管部門也要加強監管范圍與力度，對遭受偏激言論以至于被網絡暴力人或物進行合理維護，并客觀的表明該人或物的對錯，保證網絡的和諧。[11]

3.1.1 糾正施加污名者的偏差與從眾心理

不同的人因為不同的閱歷、學識、所受教育等影響，對于事物有著不同領域或層次的理解，這樣就會產生對事物理解產生偏差，而包容度較低或者性格偏激的人就可能會對理解有偏差的事物施以污名，在這些言論發表傳播之后，群眾就會產生一系列盲目跟風的現象，這樣會加劇污名程度。為了緩解這一問題應對太極作出有理論依據支撐的宣傳，幫助群眾理解太極。權威人物應該起到領頭羊的作用，對太極作出宣傳，宣傳時要注意自己的言辭，防止別人抓住漏洞加以詆毀，引起新的輿論爭斗。在此之后，還應該糾正社會上對武術神化或者詆毀的觀念，讓人們真正理性客觀面對武術文化，讓武術文化能夠再次展露萌芽，只有理性思維看待，武術才能正確的發展起來。[12]這樣能讓施加污名者更好地理解太極，能用理性的思維去看待太極，對于神化或被貶低的太極文化做出指正，支持真正的太極文化，這樣也會避免人云亦云讓別人的思想控制自己思想的社會現象。最重要的還是做好自身，提高自我的道德修養，學會控制好自己的情緒，有不良情緒時合理宣泄。健全自我人格，英國著名心理學家艾森克認為一個人融入社會之后所產生的處事能力，內外向性格是受人格所控制的。很多偽善的人會在網絡世界中道德綁架別人，提升自己形象與地位去尋找同類構建群體，這點是需要加以打擊的。

3.2 從承受污名者分析為太極證明的可行措施

3.2.1 加深對太極的認識

想要了解太極應先學習太極理論知識，了解什么才是“真太極”“好太極”，這樣就會發現社會上的“太極操”“太極用氣隔山打牛”都是虛假太極，通過學習“真太極”了解太極每一個動作的攻防技擊性，感悟太極深刻內涵做到真知卓見，在達到一定境界后就能感受到太極文化的博大精深。

3.2.2 多種宣傳方式結合，提升太極的影響力

應尋找真正的太極大師，對太極大師以及太極做到宣傳，提升太極的影響力，通過輿論方式對個體的行為加以引導，使他們按照所期望的方式從事相關活動。[13]在官方的宣傳下，會讓太極推動各類文化，讓太極在社會上形成大眾所擁護的體育項目，帶動社會經濟、政治等各方面發展。[14]

3.2.3 傳統太極實戰技擊技能現代化創新

太極技擊本是根據當時社會背景、社會發展水平以及人的身體綜合素質發明的，太極的功能性會隨著社會發展以及供求關系不斷變化，有一些在古代的顯性功能在現代變成了隱形功能，我們應根據社會時代的發展做出調整，不能一昧傳承傳統太極。要收集并考察民間傳統武術，編創全民都可以鍛煉并且可以實戰的武術，提升國民身體素質。[15]

4 結語

太極文化應完善其體系，朝著多元化方向發展。太極文化在傳承的時候失傳了很多技法原理，這就需要多查閱古籍加以分析，讓最真實最能益于大眾的太極呈現于眾，用理論依據讓污名化現象減少，將我國這一瑰寶發揚光大。