文化視野下武當(dāng)武術(shù)與武當(dāng)武術(shù)文化的定義研究

陳玲 余子義

(湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院 湖北十堰 442000)

武當(dāng)武術(shù)的歷史發(fā)展十分悠久，武當(dāng)武術(shù)文化也是博大精深。武當(dāng)武術(shù)文化能夠經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，在當(dāng)今社會(huì)中依舊璀璨地發(fā)展，可見(jiàn)其文化底蘊(yùn)十分雄厚，值得研究。

1 文化視野的凸顯，從武術(shù)研究躍升到武術(shù)文化研究

武術(shù)是從中華民族歷史上傳承下來(lái)的一種技術(shù)，也是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，武術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，已經(jīng)被武術(shù)界作為一種傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代文化視野下，對(duì)武術(shù)發(fā)展的研究，已經(jīng)從對(duì)武術(shù)的研究開(kāi)始躍升為對(duì)武術(shù)文化的研究，出現(xiàn)這種躍升的原因是，僅對(duì)武術(shù)本身的研究已經(jīng)很難全面、深刻地反映武術(shù)的豐富內(nèi)涵，對(duì)于武術(shù)本身的研究也不能夠十分透徹。在對(duì)于武術(shù)本身的研究過(guò)程中，要運(yùn)用邏輯理論方式來(lái)給武術(shù)下一個(gè)定義，定義的前提條件是，明確武術(shù)研究的起點(diǎn)，確定武術(shù)研究的范圍與界限，對(duì)于武術(shù)的概念進(jìn)行外延，實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)的深層定義。

我國(guó)武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程，武術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中以多種方式存在著，也存在于歷史社會(huì)中的多個(gè)領(lǐng)域。例如，我國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)宗教武術(shù)、民間武術(shù)、軍用武術(shù)及門(mén)派武術(shù)等多種存在方式。當(dāng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，還出現(xiàn)了一種符合當(dāng)代發(fā)展形勢(shì)的競(jìng)技武術(shù)，與其他武術(shù)類(lèi)型一樣，競(jìng)技武術(shù)也是在以往武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國(guó)武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，受到時(shí)代變化與地域文化的侵染，不斷吸收傳統(tǒng)文化的精髓元素，使武術(shù)本身包含了豐富的文化內(nèi)容，這也是武術(shù)與其他競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不同之處，隨著西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)傳播到中國(guó)，人們也越來(lái)越重視中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展。

2 文化視野下對(duì)武術(shù)多層次、全方位的關(guān)照

在當(dāng)代文化視野下，對(duì)于武術(shù)內(nèi)涵的研究不能夠只局限于武術(shù)的技能運(yùn)用層面，應(yīng)當(dāng)將更多關(guān)注點(diǎn)放在與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的文化層次，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)多層次、全方位的關(guān)照，挖掘武術(shù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。因此，在研究武術(shù)內(nèi)涵之前，要將我國(guó)當(dāng)前各學(xué)者對(duì)于武術(shù)文化的說(shuō)明和理解進(jìn)行整理和劃分，主要?jiǎng)澐殖鲆韵聨追N不同的觀點(diǎn)。

第一種是對(duì)于武術(shù)文化與其他文化的關(guān)系進(jìn)行研究，如地域文化、宗教文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化及民族文化等。在中國(guó)歷史上，人類(lèi)文化一向是與創(chuàng)造活動(dòng)共同存在的，人類(lèi)在進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造時(shí)，往往會(huì)將文化內(nèi)涵融入到創(chuàng)造當(dāng)中，人類(lèi)文化也可以說(shuō)是創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)條件，在進(jìn)行武術(shù)定義分析時(shí)，也應(yīng)當(dāng)從多個(gè)文化角度對(duì)其進(jìn)行全面分析，才能夠了解其深層涵義。

第二種是關(guān)于人類(lèi)文化的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)，從文化內(nèi)核和文化實(shí)質(zhì)的角度來(lái)研究武術(shù)的價(jià)值。文化內(nèi)核的形成主要來(lái)源于人類(lèi)價(jià)值觀念的形成，而人的價(jià)值觀念是隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷改變的，因此武術(shù)的價(jià)值也在不斷改變，文化的實(shí)質(zhì)也是文化內(nèi)核的一種體現(xiàn)形式，也影響著武術(shù)的價(jià)值。武術(shù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在武術(shù)技術(shù)的發(fā)展中，有學(xué)者說(shuō)過(guò)“中國(guó)武術(shù)文化是以中國(guó)的哲學(xué)思想為武術(shù)基礎(chǔ)，以武術(shù)技術(shù)為核心所發(fā)展的，最終也傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想”。由此可見(jiàn)，在武術(shù)文化發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)其影響頗深，中國(guó)的民族思想和精神構(gòu)建了中國(guó)武術(shù)的核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)武術(shù)內(nèi)涵的界定。

第三種是從文化的形態(tài)角度出發(fā)，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的結(jié)構(gòu)和外延兩方面進(jìn)行研究。根據(jù)武術(shù)在不同情況下的作用和地位不同，還可以將武術(shù)文化分為廣義的武術(shù)文化和狹義的武術(shù)文化，再將武術(shù)文化產(chǎn)品進(jìn)行更加細(xì)致的劃分。例如，有學(xué)者提出，將武術(shù)文化從廣義上來(lái)劃分，可以分為體育競(jìng)技中的武術(shù)文化、影視作品中的武術(shù)文化、教育中的武術(shù)文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的武術(shù)文化等，而將武術(shù)文化從狹義上劃分，可分為傳承制度、武德要求、拳種流派以及文化內(nèi)涵等。從文化結(jié)構(gòu)上還可以將武術(shù)文化分為價(jià)值觀、倫理觀、技擊觀3種，共同構(gòu)建武術(shù)文化結(jié)構(gòu)。因此，在當(dāng)前的文化視野下，對(duì)武術(shù)多層次、全方位的研究才能夠準(zhǔn)確地對(duì)武術(shù)和武術(shù)文化進(jìn)行界定。

3 文化視野下武當(dāng)武術(shù)的定義研究

關(guān)于武當(dāng)武術(shù)定義的研究，首先就是武當(dāng)武術(shù)的界定標(biāo)準(zhǔn)——關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的分類(lèi)問(wèn)題。在中國(guó)武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的武術(shù)分類(lèi)方法，大致有5種分類(lèi)方法：一是黃宗羲所著的《王征南墓志銘》，將武當(dāng)武術(shù)分為內(nèi)家拳與外家拳；二是戚繼光所著的《紀(jì)效新書(shū)》，將武當(dāng)武術(shù)分為短打和長(zhǎng)拳；三是根據(jù)地域，將武當(dāng)武術(shù)分為南拳和北拳；四是根據(jù)武術(shù)流派來(lái)劃分，分為武當(dāng)派、少林派以及峨眉派等；五是根據(jù)運(yùn)動(dòng)形式來(lái)劃分，也是現(xiàn)代才衍生出來(lái)的分類(lèi)方法，將武當(dāng)武術(shù)分為格斗、功法、單練與對(duì)練，以及器械與徒手等。

武當(dāng)武術(shù)在歷史發(fā)展的過(guò)程中，不斷衍生出各種分類(lèi)方法，還衍生出多種對(duì)于武當(dāng)武術(shù)的稱(chēng)呼，因此現(xiàn)代人也根據(jù)其分類(lèi)方法和稱(chēng)呼的不同，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)提出了多種定義。從大體上來(lái)看，其具體的定義大致可分為4種：第一種就是認(rèn)為武當(dāng)屬于內(nèi)家拳系，是一種內(nèi)家拳種類(lèi)；第二種認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)應(yīng)當(dāng)被視為一種流派，屬于內(nèi)家武術(shù)流派；第三種認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)屬于一種道教武術(shù)；第四種則認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)發(fā)源于武當(dāng)山，武當(dāng)山地區(qū)的所有武術(shù)活動(dòng)都應(yīng)是武當(dāng)武術(shù)。這些定義體現(xiàn)了武當(dāng)武術(shù)的多層次文化，在文化視野下，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)的深刻定義還需要進(jìn)一步研究。

第一種定義方法將武當(dāng)武術(shù)定義為一套內(nèi)家拳種，這種定義顯然是拿外家拳來(lái)類(lèi)比武當(dāng)武術(shù)，最后將武當(dāng)武術(shù)定義為內(nèi)家拳。這種定義方法的根據(jù)有二：一是黃宗羲的《王征南墓志銘》明確將中國(guó)武術(shù)分為內(nèi)家和外家2種；二是歷史上的武當(dāng)武術(shù)將道教內(nèi)丹術(shù)融入武術(shù)中，與少林武術(shù)形成了明顯的差別，因此在后來(lái)的定義中，若武術(shù)內(nèi)有道教的內(nèi)丹術(shù)，就會(huì)被定義為內(nèi)家拳種，但隨著武術(shù)的不斷發(fā)展，很多被定義為外家拳種的武術(shù)也開(kāi)始融入道教的內(nèi)丹術(shù)，形成一種內(nèi)外兼修的形式，這種形式逐漸成為發(fā)展趨勢(shì)。

第二種定義方法將武當(dāng)武術(shù)根據(jù)流派定義為內(nèi)家武術(shù)流派，這種定義源于武當(dāng)武術(shù)的傳承方式，即在自己的特定門(mén)派內(nèi)傳承，還因?yàn)槠鋭?chuàng)始人為道教的張三豐，且創(chuàng)立武當(dāng)派自成一派。在這種定義理念中，武當(dāng)武術(shù)與其他武術(shù)的差別就在于其傳承門(mén)派和創(chuàng)始人，在中國(guó)武術(shù)歷史中，“門(mén)派”就代表了一種特定的武術(shù)傳承方式與途徑，而我國(guó)的武術(shù)門(mén)派開(kāi)始出現(xiàn)于明、清時(shí)期，歷史上這一階段的軍事開(kāi)始使用火器，而武術(shù)在軍事中的價(jià)值開(kāi)始降低，這使武術(shù)脫離了軍事后，得以更加自由地發(fā)展，發(fā)展出了許多不同個(gè)性、不同風(fēng)格的武術(shù)流派。

第三種和第四種定義方法都是著眼于武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地來(lái)定義的，第三種方法更加突顯了道教對(duì)于武當(dāng)武術(shù)的影響，而第四種定義則是突顯武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)始地武當(dāng)山。這2種定義方式有著很大的局限性，因此認(rèn)可前2種定義方法的學(xué)者比較多。

4 文化視野下武當(dāng)武術(shù)文化的定義研究

在現(xiàn)代定義的理論界中，逐漸將地域文化作為研究的熱點(diǎn)內(nèi)容，在有關(guān)武當(dāng)?shù)牡赜蛭幕芯恐校容^出名的研究著作就是楊立志所寫(xiě)的《武當(dāng)文化概論》，在該書(shū)中，楊立志將武當(dāng)武術(shù)文化作為武當(dāng)山地區(qū)地域文化的重要研究?jī)?nèi)容之一，書(shū)中對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化進(jìn)行了詳細(xì)的梳理與講解，基于此，當(dāng)代學(xué)者也對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化從地域文化的方向進(jìn)行了定義研究。

我國(guó)文化的統(tǒng)一性?xún)?nèi)容就是，中華民族的民族精神在任何一種地域文化中都具有深刻的體現(xiàn)，用地域文化來(lái)界定武當(dāng)武術(shù)文化，其研究中就必然存在著中華文化的統(tǒng)一性，統(tǒng)一性的存在也必然有著中國(guó)武術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，并體現(xiàn)在武當(dāng)武術(shù)文化發(fā)展當(dāng)中。因此，在定義武當(dāng)武術(shù)文化的過(guò)程中，不僅要依照武當(dāng)武術(shù)文化本身的發(fā)展背景，還要依照中華武術(shù)整體發(fā)展的文化環(huán)境，從多角度、多層次定義武當(dāng)武術(shù)文化，體現(xiàn)出深刻的文化觀照。基于此，在文化視野下，武當(dāng)武術(shù)文化的定義研究應(yīng)當(dāng)包含了幾層的深刻涵義。

第一，對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化的誕生環(huán)境和發(fā)展條件進(jìn)行了鮮明的闡述。武當(dāng)武術(shù)文化的誕生環(huán)境就是武當(dāng)?shù)貐^(qū)，其中以武當(dāng)山作為中心發(fā)源地，因此武當(dāng)山及其周?chē)洚?dāng)?shù)貐^(qū)的地域文化對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化的發(fā)展有著深刻影響，其發(fā)展的條件就是武當(dāng)山地區(qū)文化和中國(guó)武術(shù)發(fā)展文化所提供的基礎(chǔ)條件，最終逐漸形成成熟的武當(dāng)武術(shù)文化。

第二，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化的基本精神進(jìn)行了定義。由于武當(dāng)武術(shù)是道教內(nèi)丹術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的有機(jī)結(jié)合，因此武當(dāng)武術(shù)文化也深受傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)文化和道教武術(shù)文化的影響，其拳法相關(guān)的文化精神包含了2種文化的精髓，由拳悟道、由術(shù)入道以及由內(nèi)到外等訓(xùn)練方式都受到道教武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的影響，也進(jìn)一步體現(xiàn)了文化的統(tǒng)一性和多樣性，結(jié)合成獨(dú)特的武當(dāng)武術(shù)文化。

第三，將武當(dāng)武術(shù)文化的外延范圍進(jìn)行了全方位的涵蓋。對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化的研究不僅局限于武當(dāng)武術(shù)本身的內(nèi)容，還涵蓋了武當(dāng)?shù)貐^(qū)其他方面的文化以及中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)容，真正實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)文化研究的外延，從多角度、多層次對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化進(jìn)行深入研究。在研究的過(guò)程中，不僅研究武當(dāng)武術(shù)的訓(xùn)練方法、傳承方式以及基本理論等外在文化內(nèi)容，還研究了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化以及武當(dāng)?shù)貐^(qū)周?chē)渌幕奈幕瘢羁掏诰蛭洚?dāng)武術(shù)文化發(fā)展的影響因素。

第四，體現(xiàn)出武當(dāng)武術(shù)文化發(fā)展所涉及的一系列關(guān)系范疇，通過(guò)研究關(guān)系來(lái)揭示武當(dāng)武術(shù)文化更深層的內(nèi)涵。研究范疇具體包括武當(dāng)武術(shù)文化與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)系、武當(dāng)?shù)貐^(qū)的地域文化與傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與武當(dāng)?shù)赜蛭幕年P(guān)系、武當(dāng)武術(shù)文化與其他地區(qū)或其他門(mén)派武術(shù)文化的關(guān)系、武當(dāng)武術(shù)文化的外在表現(xiàn)與內(nèi)在文化精神的關(guān)系等。

5 結(jié)語(yǔ)

武當(dāng)武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)文化都是十分珍貴的文化遺產(chǎn)，學(xué)者們對(duì)其定義的研究也在不斷的變化中。在文化視野下，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)文化定義的研究應(yīng)當(dāng)從多角度、多層次展開(kāi)，全方位地進(jìn)行研究并挖掘其深刻內(nèi)涵。