儒學理論基礎背景下生態旅游文化產業融合發展探究

孫世偉

中共鞍山市委黨校，遼寧鞍山 114000

引言

在現今的生態旅游產業當中融入我國優秀的傳統文化儒家文化有十分積極的意義，這不僅會推動其進一步發展，還有效宣傳弘揚我國優秀的傳統文化。

一 生態旅游文化產業融合儒學理論的重要意義

儒學理論長時間流傳經久未衰，直至今天仍然對我們民族的精神世界有著一定的影響，滲透到人們的精神生活中，可以發現儒學理論的弘揚是非常有必要的。而將儒家文化與生態旅游相融合，生態旅游文化就成為弘揚儒家理論的優秀載體，在傳播儒學理論的同時，自身也得到進一步的發展[1]。近年來，我國在國際上的影響力越來越大，而儒學理論也是我國文化的內核，再通過生態旅游這一形式對其進行弘揚和傳播之后，其繼承方式更加多樣化，并且有利于傳承和發展我國其他的優秀傳統文化。另外，隨著社會不斷發展，生態旅游涵蓋的范圍持續在拓展，大眾進行生態旅游的目的也從景點觀光升華為感受優秀傳統文化。因此，在現階段的發展中，將儒學理論融入生態旅游產業中也是一種創新行為，兩者的有機結合賦予了生態旅游更多的新鮮血液，在一定程度上促進其可持續發展。

二 儒學理論發展現狀及其對生態旅游的規范作用

（一）儒學理論發展現狀

西漢時期，漢武帝實行獨尊儒術促進了儒學的長遠發展。基于學以致用、以文化育人的原則，融合儒學理論與生態旅游的發展，對我國優秀傳統文化進行創新和升華，進而使得儒學理論走進學校、走進公共場所。無論對于學生，還是對于廣大群眾，傳播和弘揚中華優秀傳統文化，有效提升自身修養和道德素質具有一定的現實意義。儒學理論蘊含了中華上下五千年的文明成果，是我國傳統文化的重要組成部分，凝聚著中華民族重要精神。為了進一步弘揚和傳播儒學理論，需促進其與生態旅游業共同發展。同時，在國際間依據不同國情，創立了公益機構孔子學院，主要為了教授漢語和傳播我國文化。

（二）儒學理論對生態旅游的規范作用

在儒學理論的指導下，可以有效促進生態旅游資源的整體開發。儒家“天人合一”的觀念，認為天地萬物為一整體，不可分離。生態旅游只是旅游的一個組成部分，所以要將其納入區域旅游整體開發系統中，全面進行規劃。基于儒學理論有利于結合生態旅游保護和開發，儒學理論注重人與自然的和諧相處，生態旅游是基于生態環境進行的，一旦生態環境被破壞，將難以進行恢復。因此，在發展生態旅游的同時，不能忽視保護生態環境，并將保護工作放到首要位置。通過對生態旅游環境的保護，可以有效增強生態旅游的吸引力，推動其可持續發展。

此外，生態旅游提倡合理消費。在生態旅游中，生態旅游者在進行消費行為時，要遵守綠色消費的原則，而不應奢侈消費，要將生態旅游作為一種自我完善的手段。并且要尊重生物多樣性，不損害任何動植物，盡最大努力保障自然的美麗和完整。而對于生態旅游開發人員而言，要有效把控開發強度和環境容量。對于一定區域的生態系統來說，盡管一直在發展變化，但是到一定時期，其結構和功能會保持穩定。并且當外界環境發生改變時，生態系統可以通過其特有的自動調節功能進行調整，保持穩定狀態。但是，無論多么強的自動調節功能，也有一定的限度，一旦超過其承受限度，那么其穩定性就會遭到嚴重破壞。因此，生態旅游開發者要對開發強度進行有效掌控。

三 生態旅游產業發展中存在的問題

生態旅游是指基于旅游與生態環境、自然資源以及社會文化相互影響的作用下，在生態環境可以承受的范圍內開發旅游項目，最大程度上實現旅游業與人類環境和自然協調發展的一種旅游經濟發展模式。環境是旅游的基礎條件，從某種意義上來說，旅游是依賴于環境發展的，只有足夠優質的環境，才能吸引更多的游客[2]。良好的環境是一個國家或者地區實現發展的基礎條件。旅游環境不僅指自然環境，也包括人文環境，因此，一個地區旅游的開發既要具備優美的自然環境，也要同時具備適宜的人文環境。

（一）缺少文化性體驗旅游項目

生態旅游與其他的旅游方式存在一定的區別，其主要強調旅游者的參與和體驗。但是，目前生態旅游產品并沒有形成自身特色，儒學文化也沒有相應的融入，長此以往，這些旅游產品缺少一定的發展空間。另外，在現階段的生態旅游過程中，很少有文化性的體驗項目，通常都是一些采摘類的項目，這些項目不僅不能帶給游客流連忘返的體驗，并且很容易受到一些因素的影響，如氣候因素等，這些因素會導致游客的實際體驗不太理想。同時，對生態旅游行業的進一步發展也造成不良影響。因此，在這種情況下，生態旅游行業需要積極開發文化性體驗的旅游項目，并讓游客感受到儒家思想的積極作用。

（二）生態旅游文化產品缺乏創新性

現階段，我們生活在一個到處充滿創新性的社會當中，一種社會性產業要實現進一步發展，就必須與時俱進，跟隨社會發展的腳步進行創新。但是，目前生態旅游文化產品沒有做到這一點，并且在近幾年都沒有進行任何創新，傳統的文化旅游產品不能做到弘揚和發展儒學理論[3]。另外，在當今社會，高水平的手工藝人在不斷減少，工藝產品相對而言更難以實現創新發展。

（三）缺乏生態倫理觀

生態旅游與傳統旅游是有一定區別的，它主要目的是糾正人們長期以來對人與自然關系的錯誤認識。生態旅游的開發，導致野生動植物的生存環境被破壞，嚴重威脅到生態平衡。而生態倫理是發展生態旅游的道德保障，在生態旅游開發的過程中，不論是生態旅游開發者，還是游客，利于人和自然生態系統進化就是具有道德的行為，反之則是不道德的[4]。另外，隨著一些景區商業化和城市化的發展，導致我國一些風景名勝區和自然風景區逐漸受到建設性的破壞。尤其是在旅游旺季，大批量的游客涌入景區，超過了景區生態系統的承載力，再加上一些游客缺乏生態保護的意識，使得景區景點遭到破壞，部分野生動物流失，生態系統不能平衡發展，甚至部分嚴重地區無法恢復。我國的傳統儒家理論中蘊含著樸素的生態思想，生態旅游發展的過程中可以從中得到一定的借鑒。

（四）缺乏完善的儒學理論解說體系

現階段，生態旅游產業中有大量的文化解說工作人員，但是，這些人員的專業素養高低不等，一旦儒學理論解說工作不符合標準，將會不利于游客獲得好的文化體驗，從而對整個生態旅游產業鏈產生不好的影響。同時，儒學理論涵蓋了相當豐富的內容，在加入到生態旅游文化后也會發生一些變化，這種情況對相應的解說人員素質提出了更高的要求，只有使其具備更高的素質，才能提升游客的特色文化體驗水平[5]。

（五）相關產業缺乏對生態旅游的正確認識

生態旅游實際指的是旅游地以自然生態環境作為主要景觀的旅游形式，并且生態旅游中的景點需堅持可持續發展觀，必須實時對當地的生態環境進行保護。但是，當下的生態旅游產業，不管是產業鏈中的工作人員，還是當地的居民，都嚴重缺乏對生態旅游的認識，更不用說在生態旅游當中體現儒學理論。現階段的生態旅游產業在很大程度上依賴于自然資源，很多旅游項目都是農家采摘或者是農家樂，這樣的環境不利于實現生態旅游與儒學理論的融合性發展。

四 基于儒學理論的生態旅游文化產業融合發展的策略

（一）結合儒學理論發展特色服務

目前生態旅游文化產業發展的過程中，存在較多的農家樂項目，為了進一步加強儒學理論和生態旅游文化之間的融合，可以對當下的農家樂進行相應的改造。

（二）營造良好的儒家文化氛圍

將傳統的儒學理論融入生態旅游文化當中，關鍵的一點就是要營造良好的儒家文化氛圍，從而有效地將兩者進行結合，并在一定程度上促進儒學理論的發展。為了實現這一目標，生態旅游文化產業可以打造儒家理論當中的宜居、宜游、宜學和宜修的旅游文化氛圍，一旦成功營造這一氛圍，將會極大地推動我國生態旅游業的進一步提升[6]。例如，在生態旅游文化產業中，對于相對比較適合營造儒家文化氛圍的民宿行業，就可以在其設計的過程中充分融入儒學理論，不管是外在設計還是內在設計，長此以往，一定可以形成良好的儒家文化氛圍，促進生態旅游行業發展的同時，也進一步弘揚和傳播儒家文化。

（三）充分發展儒學理論文化體驗活動

在儒家文化當中，有很多較為經典的儒風服飾，也很受旅游者的喜愛，對于這種情況，生態旅游文化產業可以設計一些儒風服飾，讓游客可以租借并拍照留念。另外，儒家文化當中有一些制作較為簡單的手工藝品，也可以售賣，并且可以現場教授游客自己動手制作，這樣不僅能夠吸引很多游客，也讓游客在購買和制作的過程中充分體驗到豐富的儒家理論和文化。在游客進行旅游的過程中，生態旅游產業可以邀請一些民間藝人來表演關于儒家文化的節目。例如，儒家文化當中涉及很多的俗語和小故事，可以讓這些民間藝人選擇其中部分進行演繹，同時，在表演的過程中，可以讓游客也參與到其中，可以讓一些游客進行表演，而另外一些游客猜測他所表演的內容是什么，這樣能夠讓游客積極地參與到其中。通過這種親身體驗式的活動，可以有效地加強游客對儒學理論的認識。此外，儒家的祭祀文化在我國祭祀文化當中占據著重要地位，因此，在生態旅游文化產業中，可以定期舉辦大型的祭祀活動。祭祀活動中的禮儀可以充分體驗出層次更高的儒學理論，并且，我國人民本來就比較注重古代的祭祀禮儀。通過這些充滿儒學理論的文化性體驗活動，可以有效實現儒學理論與生態旅游文化之間的融合發展。

（四）明確市場定位，科學營銷

生態旅游開發人員和經營人員要采用正確的宣傳營銷手段。生態旅游的市場發育程度不高，還沒有發展到大眾旅游的階段，因此，在對其進行市場定位時不能按照大眾旅游市場來進行。同時，要選擇科學的營銷手段，如果營銷不當，可能會引發旅游者的不滿，導致消費市場萎縮，并對生態旅游資源造成破壞。因此在設計開發產品的過程中要堅持儒學中的“取物以時”，要保護動植物，并在宣傳中注意吸引生態旅游者，進而實現可持續發展。生態旅游者往往具有高素質和熱心環保的特點，所以在對生態旅游區進行市場定位時可依據此進行，如國家機關工作人員、高校教師及學生等，這些人員對生態旅游具有較高的接受度。

五 國內生態旅游資源開發的經驗教訓

現階段，我國生態旅游資源開發過程中存在很多弊端，通過對已經開發的生態旅游地當中可以獲取以下幾個方面的經驗教訓：首先，在旅游景區加強對生態旅游思想觀念的宣傳，例如泰山景區，存在很多白色垃圾，并且大量游客隨手丟棄垃圾，這些現象不符合生態旅游的理念。因此，生態旅游景區必須要加強對游客生態旅游觀念的宣傳，可以在游客進入景區之前，對其進行簡單的生態旅游知識的培訓，尤其加強對孩子的教育，可以促使家長遵循生態旅游規范。其次，政府要建立關于生態旅游的法律法規，使相關人員可以有法可依，并堅持文明執法。同時，當前生態旅游過于注重對于環境生態旅游資源的開發，而很少對文化生態旅游資源進行開發。生態旅游資源包括了自然和文化這兩種文化生態旅游資源，但是在實際進行開發的過程中，往往忽視開發文化生態旅游資源。最后，目前生態旅游景區的開發和管理體系不明確，當地政府機構、景區管委會和其他相關部門都參與到管理當中，但是，一旦遇到旅游者權益受損的情況反而找不到負責人員。這種情況存在于很多景區當中。并且政府換屆時還會產生對原先景區規劃全盤否定，重新再做的情況，這樣導致大量人力、物力和財力被浪費，也不利于生態旅游景區的開發。因此，要加強完善景區的管理體系，確保景區規劃的連續性。另外，不僅要充分利用儒學理論對生態旅游的游客、經營者和開發者進行道德和行為上的規范，還要建立完善的生態機制，保障生態旅游資源的長久性。

六 結語

綜上所述，在生態旅游文化產業中融合儒學理論進行發展，對兩者都有一定的促進作用。但是，在實際的生態旅游文化產業當中，要實現儒學理論與其的融合發展，還需要克服較多的問題。文中提出了如結合儒學理論發展特色服務、營造良好的儒家文化氛圍、充分發展儒學理論文化性體驗活動這幾個促進二者融合發展的策略，但還需要相關的工作人員不斷進行優化和完善才能實現兩者更進一步的發展。